한국의 도작문화.모든 악의 근원은 일본

일본 문학 감염증이 가져온 도작, 일본에 책임

김현희(김・홀히) 일본 문학 연구자

　최근의 신문이나 방송 미디어, 그리고 소셜l 네트워크 서비스(SNS)를 뜨거운 분위기로 하고 있는 화제의 한 살이 소설가 신・골스크씨의 도작 문제다.지난 22일, 마침내 신씨는 도작을 인정하는 발언을 내는 것에 의해서, 일본의 언론에서도 뉴스까지도가 취급하기 시작했다.한국의 베스트셀러 작가가 일본 작가의 작품을 도용한 것일까하고 말하는 의혹이 강하게 제기되었던 것이다.국제적인 망신도 망신이지만, 지금까지 무엇인가 일본을 다양한 면에서 비판해 온 우리의 입장까지가 우스꽝스럽게 되어 버렸다.

　일본에서 가장 가까운 외국이 한국이라고 하는 점을 감안할 때, 그런데도 한국을 무대로 한 소설이 메이지・타이쇼・쇼와에 걸치고 패전에 이르기까지 나타나지 않고 있는 것은, 일본 문학의 차별적인 성격을 그대로 이야기하고 있다.일본인이 한국인에 대해서 가지는 차별이나 편견은, 유럽인이 유태인에 대해서 가지는 편견과 같이 퇴색할 것은 없었다.

　에도시대 이전에는 존경과 경의를 가지고 한국에 접하고 있었던 시대가 있었다.에도시대 후기에는 교류가 중단되었으므로, 일본인은 한국에 대해서 무관심하게 되었다.메이지 유신 이후,미국이 일본에 가르쳐 준 제국주의적인 자세와 역할을 기억하면, 일본은 COPY 하도록(듯이) 한국에 그대로 적용했기 때문에, 이 때부터 한국인에 대한 보호자 의식과 함께 멸시의 역사가 시작되었다고 할 수 있다.

　이후, 일본은 한국을 강제적으로 식민지 통치해 힘으로 지배해 온 것에 의한 결과, 양국 관계는 오늘까지 해결할 수 없는 많은 과제를 그대로 안은 채로, 미궁에 빠져 있다.일본이「자신의 민족을 어떻게 착각할까」라고 하는 문제로, 한국은 비교 대상으로 해 줄일 수 없는 존재다.그럼에도 불구하고, 이 사실을 놓아주려고 하는 일본의 자세가, 사태를 보다 한층 미궁가운데에 추적하고 있다.

　이와 같이 한국・일본 관계로 문제의 실마리를 잡고 있는 일본은, 메이지 유신 이래, 서구 열강을 문명의 규격으로서 근대화에만 관심이 모여 있었기 때문에, 지금까지의 존경받고 있던 한국은 멸시와 차별의 대상을 넘고, 이미 혐오의 대상으로 변화했다.

　사태가 이 있는 그대로 도달했는데, 한국의 지식인 집단(학계등)은 일본의 대중 문학을, 마치 한국문학의 자양 강장제와 같이 선두를 다투어 소개하는데 바빴다.그것이 한국인의 정서에 어떤 영향을 미칠 수 있었는지를 대해서는, 즉 약의 효능만을 선전하고, 그 부작용이나 후유증에 대해서는 책임을 지지 않는, 비상식적인 관행을 지켜 온 것이다.

　다른 한쪽에서는 일본군위안부 문제라든지 독도(드크트) 문제로 우리의 민족의 자존감을 끝까지 지킨다고 하는 의지로 투쟁으로 향하는 사람들이 있는가 하면, 일부에서는 일본의 대중문화가 내리는 금전적 벌이등의 단맛에 빠지고, 지금도 빠져 나가는 와？`니를 할 수 없는 사람들이 있다.그 사람들의 입장에서 보면, 외국 문화를 즐기는데 무슨법이나 사상이나 원한이 있을까, 라고 말하겠지만,아직 우리의 사회가 일본 문화를 외국 문화로서 즐기려면 , 양국간의 관계는 그만큼 친하고 평탄하지 않기 때문에 있다.

　게다가, 이번 신・골스크도작 문제와 같은 작품이 퍼져선 안 된다.그 원인으로서 36년의 치욕의 역사가 지금도 가로막고 있지만, 그 결과, 도작이라고 하는 오명까지 받는다면, 그 만큼 우리가 일본놈에 대해서 동작 할 수 있는 폭이 줄어 들 것이다.

　한국문학은 타인의 문학을 흉내내선 안 되지만, 특히 일본 문학을 흉내낼 때는, 우리의 고대 선조의 영혼에 먹을 바르는 것에 안 되는 것인지, 거기로부터 확인해 보지 않으면 안 된다.

　과거의 (쿠다라)백제의 사절・아직기와 왕인 박사가 일본을 교육하고 있지 않았다고 하면, 그들 일본인에「가나(KANA)」라고 하는 문자가 감수 되고 있었을 것인가.자세하게 조사하면,미시마 유키오도 무라카미 하루키도 그 백세의 서자에 지나지 않는데, 왜 본래의 직계의 갓난아이인 우리가 그들의 독과 같이 비열한 문장에 감염하고만 있는지, 이제 차분히 되돌아 보는 찬`조