그 대로라고 생각합니다

일본인녀의 정절=야저 있어의 난교 문화이므로 전의 고양을 위해 단단히 조였다
무사도=사실은 겁쟁이의 민족이니까 전쟁을 위해 정신적으로 단단히 조였다
천황제=아무 실권도 없고 아무도 존경하고 있지 않았다

사카구치안고 타락론

왜인녀의 정절

이 전쟁중, 소설가는 미망인의 연애를 쓰는 것을 금지되고 있었다.
전쟁미망인을 도발 타락 시켜 안 된다라고 하는 군인 정치가의 혼담으로 그녀들에게 사도의 여생을 보내게 하려고 바라고 있었던 것이자.
군인들의 악덕에 대한 이해력은 민감하고,그들은 여자의 마음의 변하기 쉬움을 몰랐던 것이 아니고, 너무 알아서 있었으므로, 이런 금지 항목을 고안에 이르렀을 뿐에서 만났다.

무사도

원래일본인은가장 증오심의 적은 또 영속 하지 않는 국민이며,어제의 적은 오늘의 친구라고 하는 낙천성이 실제의 속이지 않는 심정일 것이다.
어제의 적과 타협반대 간담 간단 상조하는 것은 일상다반사이며, 구적 되기 때문에 1 그렇게 간담상 비추어,홀 금새 2군에게 섬김 하고 싶어하고, 어제의 적에게도 섬김 하고 싶어한다.
살아 포로 의 수치를 받지 말것, 이라고 하지만,이런 규정이 없으면 일본인을 전투에 빚 세우는 것은 불가능해서,우리는 규약에 온순하지만, 우리가 속이지 않는 심정은 규약과 역인 물건이다.
일본 전사는 무사도의 전사보다 권모술수의 전사이며, 역사의 증명에 기다리는 것보다도 자아의 본심을 응시하는 것에 의해서 역사의 장치를 파악할 것이다.
오늘의 군인 정치가가 미망인의 연애에 취 붙고 집필을 금지한 여구,낡은으로 해 의 무인은 무사도에 의해서 스스로의 또 부하들의 약점을 억제할 필요가 있었다.

천황제

천황제는 천황에 의해서 만들어 내진 것은 아니다.
천황은 때에 스스로 음모를 일으킨 적도 있지만,대체로 아무것도 있지 않고, 그 음모는 항상 성공을 위해 해가 구, 유배가 되거나 산속에 도망치거나 그리고 결국 항상 정치적 이유에 의해서 그 존립을 인정받아 왔다.
사회적으로 잊었을 때에조차 정치적으로담(한편)희생타 되어 오는 것에서 만나며, 그 존립의 정치적 이유는 말하자면 정치가들의 후각에 의하는 것으로, 그들은 일본인의 버릇을 통찰 해, 그 버릇안에 천황제를 발견하고 있었다.
그것은 천황가에 한정하는 것은 아니다.
대표할 수 있는 것이라면, 공자가에서도샤카(석가)가에서도 Lenin가에서도 상관없었다.단지 대표해 유리한 산 것만으로 있다.

　적어도 일본의 정치가들(귀족이나 무사)은 자기의 영원의 융성(그것은 영원하지 않았지만, 그들은 영원을 꿈 꾸었을 것이다)을 약속하는 수단으로서 절대 군주 의 필요를 냄새 맡아 붙이고 있었다.

헤이안 시대의 후지와라씨는 천황의 옹립을 제멋대로로 하면서, 자신이 천황의 하위인 것을 의도 하지 않았고, 귀찮게도 생각해 (안)중 .
천황의 존재에 의해서 댁소동의 처리를 해, 남동생은 형(오빠)를 윽박질러 형(오빠)는 아버지를 박살 낸다.
그들은 본능적인 실질 주의자이며, 자신의 일생이유(가)습기차면 좋았고, 그 버릇 조정의 의식을 성대하게 해 천황을 배 축하하는 기묘한 형식을 아주 좋아하고, 만족했다.
천황을 비는 것이, 자기 자신의 위엄을 나타내, 또, 스스로 위엄을 느끼는 수단이라도 있었던 것이다.

　우리에게 있어서는 실제 바보스러운 일이다.
우리는 야스쿠니 신사아래를 전철이 구불거릴 때마다 머리를 인하 당하는 어리석음에는 질렸지만,혹종의 사람들에게 있어서는, 절구 것에 의해 밖에 자신을 느낄 수 할 수 없기 때문에,우리는 야스쿠니 신사에 취라고는 그 어리석음을 웃지만,밖의 일에 취라고, 같은 바보스러운 일을 자 분 자신으로 하고 있다.
그리고 자신의 어리석음에는 눈치채지 못한 것뿐다.

미야모토 무사시는 이치조지 내리막송의 완수해 장소에 서두르는 도중 , 야와타 님의 전을 우연히 지나가 무심코 배 외관이라고 단념했다고 하지만, 오신불을 부탁하지 않고라고 하는 그의 교훈은, 이 스스로의 버릇에 발해, 또 향할 수 있었던 회한 깊은 말이며,
우리는 자발적으로는 대단히 바보스러운 것을 경배해 단지 그것을 의식하지 않는다고 할 뿐이다.
도학 선생은 교단에서 먼저 서적을 아까운 단지 구가, 그는 그것에 자신의 위엄과 자기 자신의 존재 들도 느끼고 있는 것일 것이다.
그리고 우리도 무언가에 붙여 닮은 것을 하고 있다.
　일본인 (와) 같이 권모술수를 일로 하는 국민에게는 권모술수를 위해서도 대의명분을 위해서도 천황이 필요하고,개개의 정치가는 반드시 그 필요를 느끼고 있지 않아도, 역사적인 후각에 어라고 그들은 그 필요를 느끼는 것보다도 스스로의 있는 현실을 의심하는 것이 없었던 것이다.
히데요시는쥬라쿠(입경)에 행차를 바라봐 스스로 성의에 울고 있었지만, 자신의 위엄을 거기에 따르고 느끼는 것과 동시에, 우주의 신을 거기에 보고 있었다.이것은 히데요시의 경우이며, 다른 정치가의 경우 (은)는 아니지만, 권모술수가 예를 들어 악마의 수단으로 해도, 악마가 유아 (와) 같이에 신을 비는 일도 반드시 신기하다는 아니다.
어떠한 모순도 있을 수 있는 것이다.

　요컨데 천황제라는 것도 무사도와 동종의 것으로, 여자의 마음은 변하기 쉽기 때문에「세쯔부는 2남편에게봐(마미) 두」라고 하는, 금지 자체는 사람축에 들지 못한 사람 사이적, 반인성적이다 그러나, 통찰의 진리에 어라고 인간적인 것과 같게,천황제 자체는 진리가 아니고, 또 자연스럽지도 않지만, 와에 이르는 역사적인 발견이나 통찰에 어라고 경솔하게 부정하기 어려운 심각한 의미를 포함하고 있어단지 표면적인 진리나 자연법칙만으로는 나뉘어 떨어지지 않는다.