아래로부터 2층을 본다.
조금 전의 방이 우측에 있어, 정확히 그 아래가 스미야.
옷(기모노)의 여성의 바로 위가 전시장의 방.
옷(기모노)의 여성은 단순한 방문객으로, 이 집의 인물은 아니었다.
구스기야마가의 맞은편에는, 무로마치시대에 경내에 만들어진 센터가 있다.
대도코노마로부터 좌측으로, 약간의 뜰이 있다.
담에는 공주가 선다.
구스기야마가의 북동에는, 「흥정사출장소」가 있다(사진 오른쪽).
이 부츠쿄지원이야말로, 무로마치시대에 경내에 만들어진의 핵심이 된 절이다.
약의문의 「야마토」는 후시미성의 문의 하나를 이축한 것으로, 중요문화재.
문이 단단히닫히고 있었으므로 배관 할 수 없는 것인지라고 생각했지만, 인터폰을 울리면
「배관 할 수 있습니다」라는 일.
「본당」은 1638년의 재건.
흥정사출장소는 1560년에 이 땅에 왔다.톤다바야시·지나이쵸는, 이 절을 중심으로 해
형성되어 갔다.
본당의 넓은 외진.
외진으로부터 본존을 안치한 곳을 바라본다.
좌우에는, 막부의 용무 에시·카노 히데노부의 붓의 오회가 있다.
무사와samurai은 결코 완전하게 같지 않지만, 나누고 생각하면 까다롭기 때문에,여기에서는 무사(samurai)로 해둔다.
Samurai은 고대 말기에 등장한 전투를 본분으로 하는 사람들이지만, 시대에 의해서 성격이다르다.
덧붙여서 한국에서는samurai은 닌자와 같은 이미지로 생각되고 있는 것 같다.일한 역사 공동 연구때, 한국측의 멤버가 「우리는samurai을 닌자와 같은 이미지로 생각하고 있었다.그러나, 정치나 행정을 담당하는 존재이기도 했던 것에 놀랐다」라고 말하고 있었다.
그런데, 그samurai은1192년, 카마쿠라에 새로운 정부를 쌓아 올려, 일본 사회의 중심적인 존재
으로 성장해 간다.그런데, 정권을 담당하게 되면, 단지 무력만 과시해 감당해내는 것은 아니다.세를 징수하거나 분쟁을 조정 하거나 여러가지 행정 활동을 행하는데 있어서의 룰을 제정해, 순조롭게 실행해 나가지 않으면 안 된다.
그 때문에, 카마쿠라의Samurai정권은 쿄토의 귀족 사회에 접근해, 그들의 문화를 흡수하는일로노력한다.
또, 중세 일본은 불교가 매우 융성 했던 시대여, 새로운 불교 종파가 잇달아 탄생해 온다.동국에서도, 카마쿠라를 중심으로 많은 사원이samurai들에 의해서 건립되어불교와samurai의 관계도 깊어져 갔다.
그러한 사회속에서, 사원이samurai들의 교육기관이 되는 것은자연의 형편이었다.
「겐쵸절」, 가마쿠라막부5대 집권·호조 도키요리의 창건.
여기에 중국 남송으로부터의 도래승려·란케이 도류를 맞이하고 창시로 했다.
란케이 도류 이외에도 엔카즈지의 창시가 된 무가쿠 소겐 등, 남송으로부터의 도래인은 대부분 존재해, samurai 정권이 남송과의 교역이나 문화의 초래에 적극적이었던 것이 이해 할 수 있을 것이다.
목조·란케이 도류좌상, 13 세기의 작품
◎사원에서의 교재와 교육 내용
그러면, 중세 일본의 사원에서 사용된 교재나, 교육 내용을 보고 간다.
문자 학습을 위한 교재를 중심으로 보고 가면, 우선은 가마쿠라 시대에 만들어진 「소식사」가 있다.작은 어린이용의 교재로, 단어나 단문으로부터 학습할 수 있도록 배려되고 있다.
같이, 단어·단문 학습으로부터 들어가는 문자 교재로서 「잡필 왕래」가 있다.
이 책은, 일본어 통역을 양성하기 위한 텍스트로서 조선 왕조에 사용되었다고 한다.또, 유럽의 선교사도, 일본어 교재로서 이 책을 이용했다.
그리고, 남북조 시대(14세기 중반)에 만들어진 「왕래물의 일종」은 가장 유명한 교재로,1연12개월 각각 소재를 설정해,25통의 편지문으로부터 성립한다.
내용은, 유희, 끽다, 향기, 학문, 습자, 단가, 관현, 제사(불교 의식·작법)등의 외, 영토 경영이나 도적 정벌, 무기·마구의 명칭이나 병서등도 포함되어samurai계급의 자식을 위한 내용도 충실한다(시대가 내리는 것에 따라, 내용은 자꾸자꾸 확충되어 간다).
실제, 사원에서 배우는 것은samurai의 자식이 많았기 때문에, 이러한 내용이 된 것일 것이다.
한층 더 시대가 내리면, 「도사미나토 왕래」나 「토야마지기」 등, 지방색의 진한 텍스트도 등장해, 내용도 다양하게 되어 갔다.
다음에, 어느 전국시대samurai·타마키길보의, 사원에서의 교육 내용을 본다.
타마키길보는 모리 모토나리의 가신으로, 히데요시의 조선 침공에도 참가한 인물이다.
그는 「신자경」이라고 하는 자서전을 썼지만,1564연2월,13세에 쇼라쿠지라고 하는 사원에 살아,16나이까지 거기서 교육을 받았다.
수업 내용은, 1연눈은, 아침부터 저녁까지, 오로지 문장의 읽고 쓰기가 중심이었다.
「이로하」로부터 들어가, 문자의 습득에 힘써, 이른 아침에는 「앞심경」 「 관음경」을 독서해,밤은 예의 「왕래물의 일종」등을 독서했다고 한다.
2연눈은 한층 더 독서에 중점을 두어, 연습은 초서체·행서체가 중심이 된다.
마지막3연눈은 「고금 단가집」 「만엽집」 「이세모노가타리」 「겐지 모노가타리」 등을
독서해, 연습은 한자의 진서체를 습득한다.
그리고, 읽고 쓰기와 같이 사원에서 중시된 교육은 「예능」이었다.
무악에, 원복전의 남자에 의해서 연기할 수 있는 동무(warawamai)가 있지만,아이들은 사원에서, 무용이나 음악의 연습을 행하는 것이 당연했기 때문에 있다.
상의 타마키길보도, 사원에서 노가쿠를 배웠다고 적고 있다.
동무(warawamai)
◎외국인이 본 일본의 교육, 문맹퇴치
유럽의 선교사의 기록에는, 전국시대의 일본의 교육 상황을 기술한 것이
몇개인가 있다.
중에서도Francisco de Gassu y Javier 는 섬세한 기록을 행하고 있다.
1549연11월에 작성된 편지에는, 일본의 사원의 학교, 특히 레벨의 높은 교육을행하는 학교가 소개되고 있다.
거기에는, 「쿄토에 다수의 학생을 받아 들이는 1개의 큰 대학이 있어, 5의 주된 학원이 부속되어 있는, 그 이외에 코노야마, 히에이잔, 네고로사, 오오미에도 대학이 있어, 각각3500명 정도의 학생이 재적, 그리고 쿄토에서 멀게 멀어진 반도우의 땅에 일본에서 가장 큰 대학(아시카가 학교)이있어, 학생수는 외보다 많다는」, 내용이 기술되고 있다.
그리고2여년 일본에 체재한 뒤의 편지(1552연1월)에서는, 일본의 교육 상황에 대해다음과 같이 쓰고 있다.
「가나로 쓴 문장자와 한자의2종류의 문자를 사용하기 위해, 일본인의 문자 학습의 부담이 크다」
「남녀를 불문하고 많은 일본인에게는 문맹퇴치력이 있다.특히samurai계급의 남녀와 상인은 문맹퇴치력이 있다」
「사원에서는 딸(아가씨)나 젊은이에게 문맹퇴치 교육을 행하고 있다」
「samurai은, 집안에 자제를 교육하기 위한 교사를 고용하고 있다」
다음에 조선 왕조인의 기록도 본다.
1443년 일본에 온신숙주는, 세종대왕의 부하의1인으로 한글 창설과 관계된 인물
이지만, 「해동 제국기」를 써 일본의 상황을 소개하고 있다.
「일본에서는 남녀의 구별없이, 모두 그 국자를 배운다.국자는 카타카나라고 한다.대략 47자 있다.승도는 교서를 읽어 한자를 알고 있다.」라고 기록했다.
그리고, 히데요시의 침공때에 포로가 되어 일본에 연행되어 후지와라 세이카의 스승이 된 조선 유생·Gang Hang 는 저서 「간양록」으로 이렇게 적는다.
「가나로 쓴 문장자를 문자(한자)에 섞어 사용하는 것은, 우리의 이두를 닮아 있다.문자(한자)를섞지 않는 것은, 한글을 닮아 있다.왜인으로 문장을 읽을 수 있다고 평판의 사람은, 단지 가명(뜻)이유를 사용하는 것만으로, 문자(한문)는 잘 모른다」
「장 야마토(상급의samurai？)들은, 1명이나 문자(한자)를 해석하는 사람이 존재하지 않는다.장 야마토들이 사용하는 문자는, 우리의 이두에 매우 비슷하다」
◎유력교육 활동과 아시카가 학교
그런데, 중세 일본에서는 유력교육 활동도 활발했다.
승려나 예능자, 유교자(유학자：한국측에서는 유학이 유학이 되어 버린다)들이 활발하게 유력 했지만, 여기에서는 주로 유교자의 유력을 들어 둔다.
중세 일본에 있어서의 유교(유학)는, 주로 쿄토 오대산이나 가마쿠라고산과 같은 선종사원, 반도우의 아시카가 학교등에서 연구되었다.
유교자의 유력으로 유명한 것은, 게이안 겐주, 키요하라선현이다.
게이안 겐주는 겐닌절, 토우후쿠사에서 유교를 배운 후, 중국에 유학해1473년에 귀국해,주로 큐슈에서 활발한 유력을 행했다.이윽고 사츠마의 영주·시마즈씨의 초빙을 받아「사츠난 학파」라고 칭해지는 학파를 형성해 나간다.
키요하라선현은 당초, 쿄토에서 제서의 강의를 행하고 있었지만,1529년 이후, 쿄토와 호쿠리쿠를 왕복하면서 교육 활동을 실시해, 「고시지의 박사」라고 불렸다.특히 전국 다이묘·아사쿠라씨에게 존경받아 아사쿠라씨의 요청으로 에츠젠에서 대학, 중용, 맹자, 타카시 불경, 일본 서기 일본의 신화 시대권등의 강의를 실시하고 있다.
곳에서, 중세 일본에서 가장 유명한 학교라고 하면 「아시카가 학교」이다.여기에서는 유교가 중심으로 강의되었지만, 전란의 시대를 반영해, 의학, 병학도 중점적으로 교육되었다.그리고 여기의 졸업생은, 유용한 지식을 가지는 군사 고문으로서 맞이할 수 있었다고 한다.
Francisco de Gassu y Javier 의 전문 기록에서는, 학교에는 천수 관음의 외, 공자묘가 설치되고 있었다고 여겨져 학교의 유교 중시의 모습을 물을 수 있다.
또, 모모야마 시대에 아시카가 학교의 학장을 근무한 삼요원길은, 도쿠가와 이에야스에 중용 되어 에도시대의 제제도의 창설에 관여했다.
복원된 아시카가 학교의 호죠와 절의 부엌
이상, 간단하게 정리하면, 중세 samurai는 정권을 담당해 문화력이나 통치 능력을 높일 필요가 생겨 쿄토의 귀족 문화의 흡수나, 불교의 신봉, 중국 남송과의 교역이나 문화의 도입 등에 노력했다.그런 중에 samurai와 불교는 깊게 결부되어, 사원이 samurai의 교육기관으로서 중요한 역할을 완수하게 되어 갔다.
그리고 사원에서는, 읽고 쓰기의 교육이 철저하게 행해져 예능의 교육등도 중시해 행해졌다.
또, 이번은 쓰지 않았지만, 중세 일본의 교육은 samurai 이외도 중요하다.
상인이나 수공업자의 교육이나, 촌락 내부의 교육이 상당히 활발하게 행해지고 있다.
특히 중세 일본의 촌락은 「총촌」으로서 자치적 결속을 강하게 해 영주나 지배층과 대치하게 되어, 또, 다른 촌락과의 분쟁도 빈발하게 된다.
거기서 중요하게 되는 것이 문자의 힘, 문맹퇴치력이었다.그들은 스스로 문서를 작성하는 것으로 지배층이나 상대 측에, 스스로의 정당성을 주장한 것에서 만났다.
요컨데, 중세 일본의 문맹퇴치력의 고조는, 사회의 필요성으로부터 출현한 것이라고 말할 수 있다.
下から２階を見る。
先程の部屋が右側にあり、ちょうどその下が角屋。
着物の女性の真上が展示場の部屋。
着物の女性はただの訪問客で、この家の人物ではなかった。
旧杉山家の向い側には、寺内町センターがある。
大床の間から左側に、ちょっとした庭がある。
塀には控柱が立つ。
旧杉山家の北東には、「興正寺別院」がある（写真右）。
この仏教寺院こそ、寺内町の中核となった寺だ。
薬医門の「山門」は伏見城の門の１つを移築したもので、重要文化財。
門ががっちりと閉まっていたので拝観できないのかと思ったが、インターホンを鳴らすと
「拝観できます」とのこと。
「本堂」は1638年の再建。
興正寺別院は1560年にこの地にやって来た。富田林・寺内町は、このお寺を中心にして
形成されていった。
本堂の広い外陣。
外陣から内陣を眺める。
左右には、幕府の御用絵師・狩野秀信の筆の襖絵がある。
武士とsamuraiは決して完全に同じではないが、分けて考えればややこしいので、ここでは武士（samurai）としておく。
Samuraiは古代末期に登場した戦闘を本分とする人々だが、時代によって性格が異なる。
因みに韓国ではsamuraiは忍者のようなイメージで考えられているらしい。日韓歴史共同研究の時、韓国側のメンバーが「我々はsamuraiを忍者のようなイメージで考えていた。しかし、政治や行政を担う存在でもあったことに驚いた」と述べていた。
さて、そのsamuraiは1192年、鎌倉に新たな政府を築き、日本社会の中心的な存在
へと成長していく。ところで、政権を担当するとなると、単に武力だけ誇示して務まるものではない。税を徴収したり、紛争を調停したり、様々な行政活動を行なう上でのルールを制定し、滞りなく実行していかなければならない。
そのため、鎌倉のSamurai政権は京都の貴族社会に接近し、彼らの文化を吸収することに努力する。
また、中世日本は仏教が非常に隆盛した時代であり、新しい仏教宗派が続々と誕生してくる。東国でも、鎌倉を中心に多くの寺院がsamurai達によって建立され、仏教とsamuraiの結びつきも深まっていった。
そのような社会の中で、寺院がsamurai達の教育機関になるのは自然の成り行きだった。
「建長寺」、鎌倉幕府5代執権・北条時頼の創建。
ここに中国南宋からの渡来僧・蘭渓道隆を迎え、開山とした。
蘭渓道隆以外にも円覚寺の開山となった無学祖元など、南宋からの渡来人は多く存在し、samurai政権が南宋との交易や文化の招来に積極的であったことが理解出来るだろう。
木造・蘭渓道隆坐像、13世紀の作品
◎寺院での教材と教育内容
それでは、中世日本の寺院で使われた教材や、教育内容を見ていく。
文字学習のための教材を中心に見ていくと、まずは鎌倉時代に作られた「消息詞」がある。小さな子供用の教材で、単語や短文から学習できるように配慮されている。
同じく、単語・短文学習から入る文字教材として「雑筆往来」がある。
この本は、日本語通訳を養成するためのテキストとして朝鮮王朝で使用されたという。また、ヨーロッパの宣教師も、日本語教材としてこの本を利用した。
そして、南北朝時代（14世紀半ば）に作られた「庭訓往来」は最も有名な教材で、1年12ヶ月それぞれ題材を設定し、25通の手紙文から成立する。
内容は、遊戯、喫茶、香、学文、習字、和歌、管絃、法事（仏教儀式・作法）などの他、領国経営や盗賊征伐、武具・馬具の名称や兵書なども含まれ、samurai階級の子息のための内容も充実している（時代が下るにつれ、内容はどんどん拡充されていく）。
実際、寺院で学ぶのはsamuraiの子息が多かったので、このような内容になったのであろう。
さらに時代が下ると、「十三湊往来」や「富山之記」など、地方色の濃いテキストも登場し、内容も多様になっていった。
次に、ある戦国時代samurai・玉木吉保の、寺院での教育内容を見てみる。
玉木吉保は毛利元就の家臣で、秀吉の朝鮮侵攻にも参加した人物である。
彼は「身自鏡」という自叙伝を書いたが、1564年2月、13歳で勝楽寺という寺院に住み、16歳までそこで教育を受けた。
授業内容は、1年目は、朝から夕方まで、ひたすら文の読み書きが中心であった。
「いろは」から入り、文字の習得に励み、早朝には「先心経」「観音経」を読書し、夜は例の「庭訓往来」などを読書したという。
2年目はさらに読書に重点を置き、手習いは草書体・行書体が中心になる。
最後の3年目は「古今和歌集」「万葉集」「伊勢物語」「源氏物語」などを
読書し、手習いは漢字の真書体を習得する。
そして、読み書きと同じく寺院で重視された教育は「芸能」であった。
舞楽に、元服前の男子によって演じられる童舞（warawamai）があるが、子供たちは寺院で、舞や音楽の練習を行なうのが当然だったのである。
上の玉木吉保も、寺院で能楽を学んだと記している。
童舞（warawamai)
◎外国人が見た日本の教育、識字
ヨーロッパの宣教師の記録には、戦国時代の日本の教育状況を記述したものが
いくつかある。
中でもFrancisco de Gassu y Javier は繊細な記録を行なっている。
1549年11月に作成された手紙には、日本の寺院の学校、特にレベルの高い教育を行なう学校が紹介されている。
そこには、「京都に多数の学生を受け入れる１つの大きな大学があり、５つの主な学院が付属している、それ以外に高野山、比叡山、根来寺、近江にも大学があり、それぞれ3500名程度の学生が在籍する、そして京都から遠く離れた坂東の地に日本で最も大きな大学（足利学校）があり、学生数は他より多い」、というような内容が記述されている。
そして2年あまり日本に滞在したあとの手紙（1552年1月）では、日本の教育状況について次のように書いている。
「仮名文字と漢字の2種類の文字を使うため、日本人の文字学習の負担が大きい」
「男女を問わず多くの日本人には識字力がある。特にsamurai階級の男女と商人は識字力がある」
「寺院では娘や若者に識字教育を行なっている」
「samuraiは、家の中に子弟を教育するための教師を雇っている」
次に朝鮮王朝人の記録も見てみる。
1443年日本に来た申叔舟は、世宗大王の部下の1人でハングル創設に係わった人物
だが、「海東諸国紀」を書いて日本の状況を紹介している。
「日本では男女の区別なしに、皆その国字を習う。国字はカタカナという。およそ４７字ある。僧徒は教書を読み漢字を知っている。」と記録した。
そして、秀吉の侵攻の時に捕虜となって日本に連行され、藤原惺窩の師となった朝鮮儒者・Gang Hang は著書「看羊録」でこう記す。
「仮名文字を文字（漢字）に交えて使うのは、我々の吏読に似ている。文字（漢字）を交えないのは、ハングルに似ている。倭人で文を読めると評判の者は、ただ仮名訳を使うだけで、文字（漢文）はよく知らない」
「将倭（上級のsamurai？）たちは、１人も文字（漢字）を解釈する者が存在しない。将倭たちが使う文字は、我々の吏読に非常に似ている」
◎遊歴教育活動と足利学校
さて、中世日本では遊歴教育活動も活発だった。
僧侶や芸能者、儒教者（儒学者：韓国側では儒学が留学になってしまう）たちが活発に遊歴したが、ここでは主に儒教者の遊歴を挙げておく。
中世日本における儒教（儒学）は、主に京都五山や鎌倉五山のような禅宗寺院、坂東の足利学校などで研究された。
儒教者の遊歴で有名なのは、桂庵玄樹、清原宣賢である。
桂庵玄樹は建仁寺、東福寺で儒教を学んだ後、中国に留学して1473年に帰国し、主に九州で活発な遊歴を行なった。やがて薩摩の大名・島津氏の招聘を受け、「薩南学派」と称される学派を形成していく。
清原宣賢は当初、京都で諸書の講義を行なっていたが、1529年以降、京都と北陸を往復しながら教育活動を行い、「越路の博士」と呼ばれた。特に戦国大名・朝倉氏に慕われ、朝倉氏の要請で越前で大学、中庸、孟子、孝経、日本書紀神代巻などの講義を行っている。
ところで、中世日本で最も有名な学校といえば「足利学校」である。ここでは儒教が中心に講義されたが、戦乱の時代を反映し、医学、兵学も重点的に教育された。そしてここの卒業生は、有用な知識を持つ軍事顧問として迎えられたという。
Francisco de Gassu y Javier の伝聞記録では、学校には千手観音の他、孔子廟が設けられていたとされ、学校の儒教重視の様子が伺える。
また、桃山時代で足利学校の学長を勤めた三要元佶は、徳川家康に重用され、江戸時代の諸制度の創設に関与した。
復元された足利学校の方丈と庫裏
以上、簡単にまとめると、中世samuraiは政権を担当して文化力や統治能力を高める必要が生じ、京都の貴族文化の吸収や、仏教の信奉、中国南宋との交易や文化の導入などに努力した。そんな中でsamuraiと仏教は深く結び付き、寺院がsamuraiの教育機関として重要な役割を果たすようになっていった。
そして寺院では、読み書きの教育が徹底的に行なわれ、芸能の教育なども重視して行なわれた。
また、今回は書かなかったが、中世日本の教育はsamurai以外も重要である。
商人や手工業者の教育や、村落内部の教育が結構活発に行なわれているのだ。
特に中世日本の村落は「惣村」として自治的結束を強め、領主や支配層と対峙するようになり、また、他の村落との争いも頻発するようになる。
そこで重要になるのが文字の力、識字力であった。彼らは自ら文書を作成することで支配層や相手側に、自らの正当性を主張したのであった。
要するに、中世日本の識字力の高まりは、社会の必要性から出現したものだといえる。