인권을 무시한 모취락의 기이한 습관「두려워해라 구・아줌마」
OJIROKU OBASA
장남 이외의 인간은, 결혼도 하지 못하고, 세상과의 교류조차 용서되지 않고, 죽을 때까지 집을 위해서 노예와 같이 일하게된다.......
도대체, 어느시대의, 어떤 나라의 이야기라고 생각될지도 모른다.
그러나 이것은, 일본에 20 세기까지 실재한「두려워해라 구・아줌마」라고 하는 풍습인 것이다.
국토의 7할이 산인 일본.산림에 의해서 격절 된 마을에서는, 독자적인 문화가 발생하는 경우가 많다.옛 나가노현 칸발 마을(현・시모이나군 텐류우무라 칸발)도 그 하나다.
경지 면적이 적은 이 마을에서는, 가장이 되는 장남보다 아래의 아이를 기를 여유가 없다.그 때문에, 집에 남은 아래의 아이는「두려워해라 구(남자)・아줌마(여자)」로 불리고 장남을 위해서 죽을 때까지 무상으로 일하게되었다.
가정내에서의 지위는 집주인의 처자보다 아래에서, 자신의 조카자나 질녀로부터도 하인으로서 다루어진다.
호적에는「귀찮음」와만 기록되고 남의 집에 시집갈까
데릴사위에게 나오지 않는 한 결혼도 금지되었다.마을 축제에도 참가하지 못하고, 다른 마을사람과 교제하는 것도 없었기 때문에, 그 대부분이 일생 동정・처녀인 채였다고 추측함
.장래의 꿈은 커녕 취미조차도 가지지 않고, 단지 단지 집의 일을 하고 일생을 끝내는 것이다.
그런 노예적인 상황이, 어떤 종류의 정신 장해를 가져올 것이다.두려워해라 구・아줌마 좌파무감동의 로봇과 같은 인격이 되어, 명령할 수 있었다
일 이외의 행동은 할 수 없게 되어 버린다.언제나 무표정하고, 타인이 말을 건네도 인사조차 할 수 없다.장래의 꿈은 커녕 취미조차도 가지지 않고, 단지 단지 집의 일을 해
(이)라고 일생을 끝내는 것이다.
16～17 세기무렵부터 시작되었다고 여겨지는「두려워해라 구・아줌마」제도이지만, 물론 현재의 칸발에서는, 이러한 제도는 존재하지 않는다.단지 메이지 5년이라도 190명, 쇼와 40년대에 들어와도 3명이 두려워해라 구・아줌마 천성 살아 있었다고 하기 때문에 놀라움이다.
이 근처의 상황을 보고하고 있는 것이, 『정신의학』1964년 6월호에 게재된 콘도렴치의 리포트이다.콘도는 현존 하고 있던 남자 2
사람, 여자 1명이 두려워해라 구・아줌마를 취재해, 그들의 정신 상태를 진단하고 있다.평상시의 그들에게 아무리 말을 건네도 무시되기 위해, 최면 진정제인 아미타르를 투
여 하고 면접을 실시했다고 한다.그러자(면) 단단하고 무표정했던 얼굴이 서서히 부드러워져, 툭 툭하고 질문에 답하게 되었다고 한다.이하, 그 대답을 발췌해 봐
야.
「남의 집에 가는 것은 싫었다.친하지도 안 되었다.이야기도 별로 하지 않았다.재미있는 일, 즐거운 추억도 없었던 」
「사람을 만나는 것은 싫다, 말을 건넬 수 있는 것도 싫다, 나는 어리석기 때문에 」
「자신의 집이 제일 좋은, 남에 가도 아무것도 할 수 없는, 일하고만 있어 어리석다고는 생각하지 않고 불평도 없는 」
(『정신의학』1964년 6월호・콘도렴치「미분화 사회의 아웃사이더」)
뭐 마다도 무관심하고 감정이 둔하고, 자발성이 없어진 님 아이가 방문한다.
이「두려워해라 구・아줌마」의 취재에 앞서, 콘도는 두 개의 추론을 가지고 있던 것 같다.
하나는, 원래 유전에 의한 정신 장해가 많은 취락이며, 그러한 사람들이 두려워해라 구・아줌마가 되는 것은이라고 하는 설.
도
하나는, 기개가 있는 젊은이는 마을의 밖에 나와 버려, 결과, 무기력한 사람만이 남았다고 하는 설.그러나 이 둘 모두가 실수이며, 오랜 세월의 관습에 묶인 환경요점
인에 의해서, 인격이 변화해 버린 것은이라고 하는 것이 콘도의 결론이다.그들의 대부분이 아이 시대에는 보통으로, 20대에 들어가고 나서 성격이 바뀌어 버린다는 것
도, 그 뒷받침해될 것이다.
지금의 우리로부터 하면 사람축에 들지 못한 사람 사이적으로도 생각되는「두려워해라 구・아줌마」이지만, 하나의 촌사(마을의 수호신을 모신 당)회를 계속하기 위해서 어쩔 수 없는 부분도 있었을 것이다.현재의 지점으로부터 선악을 단죄하는 것은, 여기에서는 삼가자.
단지 하나 더, 이 인습으로부터 읽어낼 수 있는 것은, 소외된 환경이 인격에 영향을 주어 버린다고 하는 점이다.이것에 대해서는, 열악한 노동 상황에 의해서 정신을 병들거나 끌어 가득차에 의한 커뮤니케이션 장해 등, 현재의 일본 사회로 연결되는 부분도 있는 것은 아닐까.
소외된 상황에 놓여지면, 거기에 부득이 적응하기 위해서 인격도 변화한다.예를 들면 블랙 기업이 말하는「본인이 납득해 일하고 있으니까 문제는 없는」라고 하는 것은, 시점이 어긋난 변명에 지나지 않는다.
지금은 폐절 된「두려워해라 구・아줌마」제도이지만, 사회가 개인에게 영향을 주는 하나예로서 주목해 보면, 다양한 시사를 줄 것이다.
http://news.nicovideo.jp/watch/nw808992
人権を無視した某集落の奇習「おじろく・おばさ」
OJIROKU OBASA長男以外の人間は、結婚もできず、世間との交流すら許されず、死ぬまで家のために奴隷のごとく働かされる......。
いったい、いつの時代の、どこの国の話だと思われるかもしれない。
しかしこれは、日本に20世紀まで実在した「おじろく・おばさ」という風習なのである。 国土の７割が山である日本。山林によって隔絶された村では、独自の文化が発生する場合が多い。昔の長野県神原村（現・下伊那郡天龍村神原）もその一つだ。 耕地面積が少ないこの村では、家長となる長男より下の子供を養う余裕がない。そのため、家に残った下の子供は「おじろく（男）・おばさ（女）」と呼ばれ、長男のために死ぬまで無償で働かされた。 家庭内での地位は家主の妻子よりも下で、自分の甥っ子や姪っ子からも下男として扱われる。
戸籍には「厄介」とだけ記され、他家に嫁ぐか 婿養子に出ない限り結婚も禁じられた。村祭りにも参加できず、他の村人と交際することも無かったため、そのほとんどが一生童貞・処女のままだったと推測さ れる。将来の夢どころか趣味すらも持たず、ただただ家の仕事をして一生を終えるのである。
そんな奴隷的な状況が、ある種の精神障害をもたらすのだろう。おじろく・おばさは無感動のロボットのような人格となり、言いつけられた こと以外の行動は出来なくなってしまう。いつも無表情で、他人が話しかけても挨拶すら出来ない。将来の夢どころか趣味すらも持たず、ただただ家の仕事をし て一生を終えるのである。
16～17世紀頃から始まったとされる「おじろく・おばさ」制度だが、もちろん現在の神原では、このような制度は存在しない。ただ明治5年でも190人、昭和40年代に入っても3人のおじろく・おばさが生きていたというから驚きだ。
この辺りの状況を報告しているのが、『精神医学』1964年6月号に掲載された近藤廉治のレポートである。近藤は現存していた男２ 人、女１人のおじろく・おばさを取材し、彼らの精神状態を診断している。普段の彼らにいくら話しかけても無視されるため、催眠鎮静剤であるアミタールを投 与して面接を行ったそうだ。すると固く無表情だった顔が徐々に柔らかくなり、ぽつりぽつりと質問に答えるようになったという。以下、その答えを抜粋してみ よう。
「他家へ行くのは嫌いであった。親しくもならなかった。話も別にしなかった。面白いこと、楽しい思い出もなかった」
「人に会うのは嫌だ、話しかけられるのも嫌だ、私はばかだから」 「自分の家が一番よい、よそへ行っても何もできない、働いてばかりいてばからしいとは思わないし不平もない」
（『精神医学』1964年6月号・近藤廉治「未分化社会のアウトサイダー」）
なにごとにも無関心で感情が鈍く、自発性が無くなった様子がうかがえる。
この「おじろく・おばさ」の取材に先立ち、近藤は二つの推論を持っていたようだ。
一つは、もともと遺伝による精神障害が多い集落であり、そのような人々がおじろく・おばさになるのではという説。
も う一つは、気概のある若者は村の外に出てしまい、結果、無気力な者だけが残ったという説。しかしこの二つともが間違いであり、長年の慣習に縛られた環境要 因によって、人格が変化してしまったのではというのが近藤の結論だ。彼らの多くが子供時代には普通で、20代に入ってから性格が変わってしまうというの も、その裏づけとなるだろう。
今の我々からすれば非人間的にも思える「おじろく・おばさ」だが、一つの村社会を継続するためにやむをえない部分もあったのだろう。現在の地点から善悪を断罪することは、ここでは差し控えよう。 ただもう一つ、この因習から読み取れるのは、疎外された環境が人格に影響を与えてしまうという点だ。これについては、劣悪な労働状況によって精神を病んだり、ひきこもりによるコミュニケーション障害など、現在の日本社会につながる部分もあるのではないだろうか。
疎外された状況に置かれれば、それにやむなく適応するために人格も変化する。例えばブラック企業の言うような「本人が納得して働いているのだから問題はない」というのは、視点がズレた言い訳にすぎない。 今は廃絶された「おじろく・おばさ」制度だが、社会が個人に影響を与える一つ例として着目してみれば、さまざまな示唆を与えてくれるだろう。
http://news.nicovideo.jp/watch/nw808992