http://www.asyura2.com/10/idletalk39/msg/611.html

그 나라의 문화를 구성하는 것은 옷・음식・주이지만“성”도 또한 같은 정도 중요하다고 생각하고 있다.

믿을 수 없는 것이지만, 일본에서는 바로 100년 정도 전까지「밤에 겨」가 공공연하게 행해지고 있었다.게다가 10세 전후의 우브인 소년 소녀를, 근처가 있으면 아줌마가 붓내림・양륙하고 있었다는 것이니까 충격적이다.

아그네스・장씨가 (들)물으면 졸도하고, 사르케다모노 야만인 에테공과 있는 한계 매도해 줄 것이다.


와 로부터 소개하는 것은 아는 사람아는 명저, 아카마츠 케스케씨의『야저 있어의 민속학・야저 있어의 성애론』(기미 학예 문고)이다.읽혀진 (분)편은 아시는 바일까하고 생각되지만, 있어 (이)나는이나 대단한 책이다.뭐가 대단한가 하면 , 해설의 우에노 치즈코씨도 평가하도록(듯이)「나가 실제로 체험한」라고 하는 실마리일 것이다.아카마츠씨는 메이지 말기의 태생 그리고, 빠듯이 일본에 남아 있던「밤에 겨」문화에 접할 수 있었다.말하자면“산 증인”여, 그 칸사이 사투리로부터 계속 내보내지는 오○코, 치○코의 이야기는 지극히 비 외・・・실례, 생생하게 있어, 읽는 사람을 끌어들이게 한다.색골 할아범의 무용전이 학술적 자료가 되는 등, 완전히 장수는 해 보는 것이다.

이 책은 뿔뿔이 흩어지게 발표한 문장을 집계한 것이므로, 중복도 많이 약간 장황해도 있다.여기에서는 몇개의 테마로 나누어 짧게 정리해 보고 싶다.또 오리지날을 존중하고 싶기 때문에, 보카시・모자이크 일체 없음의 무수정으로 하는 (웃음)


그럼 옛것이 좋은(?) 에로 틱・재팬에 여러분을 안내합시다.

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●「밤에 겨」란?

야 저실은 무엇인가, 이것이 꽤 어려운 문제이다.일반적으로는 야저 있어를, 고대에 남자가 여자의 집에 지난「」민속의 잔존이라고 하는 생각이 많다.국문학 관계의 연 구자에게 많은 생각이지만, 그러면 고대부터 중세, 근세를 어떻게 경과라고 더듬어 왔는지, 그것을 모른다.고대부터, 중세, 근세를 뛰어넘고, 근대에 복 활 했다고 생각하려면 무리가 있다.지금의 자료로 보면 토쿠가와시대에는 넓고 야저겉껍데기 행해지고 있었다.그러나 중세의 정황이 분명하지 않다.전국시대에도 행해지고 있던 듯 하지만, 그 실황은 분명하지 않다.

토쿠가와시대의 법령, 번법, 향촌규약등에서는, 자주 밤놀이나 야저 있어의 금지령을 내고 있지만, 그것은 혼인제적인 강제가 아니고, 풍속적인 단속이라고 해야 할 물건에 머무르고 있었다.

명 정치부는, 한편으로 부국 강병책으로서 국민 도덕 향상을 목적으로 가즈오일처제의 확립, 순결 사상의 보급을 강행해, 밤에 겨 탄압의 법적 기반을 정돈하고 갔다.그리고, 한편으로 (은)는 자본주의 체제의 보급과 발달 때문에, 농촌, 특히 빈농민을 농촌으로부터 이탈, 도시에 흡수해 염가의 노동력으로 해서 제공해, 농촌에서는 소작농으로서 정착, 지주의 봉건 목표 지가의 수탈을 강행시켜, 지주대 소작의 대항을 급진화시켰다.이렇게 해 도시나 신흥의 공업지대의 성적 욕구를 위해서 유곽, 요리집, 매춘거리등의 창설, 번영을은인가 들 않을 수 없다.그러한 자본주의적성 기구의 발달에 의해서 거대한 수익을 기대했다.

이것에 대해서 농촌 지대에서 관행되고 있는 밤에 겨 그 외의 성 민속은, 비등록, 무상을 원칙으로 했기 때문에, 국가재정에 대해서는 한문의 기여도 하지 않았다.
(p74―p75)


일본의 농업은, 전후의 195〇연대에 완결한 기계화, 화학화에 의해서 제1차 산업으로서의 님 상을 격변 시켜 버려, 그 이전과 같이 종교나 신앙과의 밀접한 관계를 잃어 버렸다.
(중략)
특 에, 모심기 전후는 육체적인 작업이 집중했다.가혹했던 만큼 또 일면에서는 지극히 오락적인 요소가 포함되어 있었다.대전 심어 중국의 모내기 행사와 같이 가무음곡을 반주 시키면서 작업하기도 했지만, 한편으로 간편하게 구할 수 있게 되면, 남자와 여자의 육체의 상호 교환, 이용이라는 것이 되지 않을 수 없다.
(중략)
공 동모심기가 되면, 토시 각반의 사오토메가 일렬에 줄서 작업을 시작하기 때문에, 서로 경쟁 심리도 있고, 한 명만 휴지할 수도 없기 때문에, 피로등 원 다투기 위해서, 여러가지 와이담을 하거나 해 웃겨 힘낸다.대부분은 밤에 겨 이야기나 젊은이들의 평판, 자지의 품평이다.결국은, 젊은이의 잡기 맞아 얽히고 오수를 서로 끼얹거나 논에 모종을 처넣는 12, 3의 나에모치의 사내 아이가 귀여우면, 논안으로 끌어들여 마타에 손을 넣거나 넣게 하거나 해 (이)라고 상대가 놀라는 것을 즐겼다.
(p20―p21)


밤에 겨에 의해서 여러가지 여자와 교섭이 태어나지만, 서로 좋아하게 되는데는 아지와이가 맞지 않으면 되지 않다.물건의 대소라고 하는 것 만으로는 영속성이 없을 것이다.거기서 옛 야저 있어에서는, 연상의 낭, 비, 미망인등이 그 아지와이를 젊은이에게 교육해, 장년의 남자들은 양륙한 딸(아가씨)들을 훈련했던 것이다.그만큼 완전한 성교육을 해 한편 성공했는지 어떠했는지는 의문이지만, 야저 있어를 개입시켜 부형 (이)나 모자들이 자신의 딸(아가씨)나 아들, 제자의 붓내림이나 양륙을 의뢰하는 경우가 있어, 그럴 때는 단지 단지 성적 기교가 능숙하기 때문에라고 하는 것만으로 상대를 선별하지 않고, 인간적 에도 신뢰할 수 있는 인물에게 부탁한 것은 사실이었다.
(p22)


나의 얼룩짐에서는, 셈의 15가 되면 남자는 모두 젊은이숙소에 참가했다.계절은 정월의 8일부터 10일로, 작은 얼룩짐이라면 2, 세 명, 큰 얼룩짐에서도 5, 여섯 명이라고 하는 수였다.
약 중숙이라고 하는 것은, 말하자면 얼룩짐의 현역병으로, 성원은 인구가 많으면 15살부터 25세, 결혼하면 졸업이 되었지만, 작은 얼룩짐이라면 13세부터 30세, 40세의 기혼의 남자가 더해지게 된다.얼룩짐의 공동 작업하러 나오고 육체 노동을 하거나 하는 것이지만, 밤이 되면 작은 절의 당이나 음식점의 전에 모여 논다.
(중략)
야 저 있어는 대체로 이 젊은이들이와 동시에 시작해, 젊은이들이때의 상대는 어디에서라도 미망인씨가 주체였다.미망인씨가 부족하면 40이상의 비가 상대를 해 준다 된다.상대를 선택하는 제비를 하고, 연장자가 여러 가지 가르쳐 함께 동행하거나 혼자서 가게 하거나 하지만, 얼룩짐에 따라서는 곧바로는 야저 있어를 시키지 않는 곳 도 있어, 연장자를 대해 가서, 조우리를 지 더해져 밖에서 가만히 기다리게 되는 기간이 계속 되거나 한다.운이 나쁘면 일년 경과해도 벗어 놓은 신 소유라고 하는 사람도 있고, 부모가 다른 약 있어 사람들들에게 빨리 시켜 주고, 라고 부탁하게 된다.
(p23―p24)


자 야저실 되면, 벌써 경험 끝난 사람은, 어떤 오바한에 맞는 일까하고 기다려질 것이다 해, 미경험자는, 그런데 어떤 일이든지와 희 해, 수치않고 하사로 가슴 두근두근이다.연장자는, 그 미망인 한에 해당되면 무서워, 기분에 입이야들 하지키 날릴거야, 등과 위협했다.
(중략)
약 사람들들이의 밤이나, 그 2, 3일전 정도로부터 헨즈리도 그만두고 정령을 모아 풀지 않아와 열리지 않아라고 하는 것과 그 전에 내고 오한과 열리지 않아라고 하는 양설이 있고, 우리들은 선배의「구전」에 의지할 수 밖에 없고, 어느 쪽 할까하고 헤맨 것이지만, 대체로 정령을 모은다고 하는 것이 유력했다.아마추어 판단으로 모아 두는 것이 오래 갈 것이라고 말할 뿐에서 만났다.
초등학교나 중학교의 수학 여행과 같이, 어쨌든 와글와글, 와아와아로 할 때에 하룻밤이 아침이 되면, 나 이런 것이었다 의 것인지라고 하는 불만파, 이렇게 예일 했군이라고 하는 환희파가 태어났다.어느 쪽이든 문어, 킨체크의 좋은 맛, 쾌열을 요구해 일생 방랑하지 않으면 되지 않아 와 (와)과된다.
(p25)


이렇게 해서, 대체로 젊은이들이로부터 야저 있어는 시작하는 것이지만, 방식, 상대 등은 글자 마다 실로 다양하다.
미망인이나 비만이 아니고 얼룩짐 전체의 여자를 개방하고 있는 곳(중)도 있고, 또, 딸(아가씨)와 미망인, 가정부라든지만을 개방하고 있는 얼룩짐도 있다.
(중략)
딸(아가씨)가 마음에 드는 남자가 당연한 일이면서 있던 것으로, 낮, 딸(아가씨)로부터 마츠바를 종이에 싸고 상대에게 건네주어 권하기도 했다.
(중략)
그 한편, 마음에 들지 않는 남자의 발소리가 하면, 빈틈없이 문을 닫아 버린다.남자는, 문에 소변을 걸어 열려고 하지만, 없고라고도 열지 않는다.스고스고와 돌아갈 수 밖에 없었다.
(p29―p31)


밤에 겨에도 여러가지 방법이나 형태가 있어, 얼룩짐, 얼룩짐으로 다르다.
(중략)
약 사람들 동료와 딸(아가씨) 동료와의 상담으로, 1년간을 제비 그 외로 편성하는 얼룩짐이 있어, 또 추석, 축제 등에 편성하는 얼룩짐도 있다.이러한 얼룩짐에서는 제비로 결정하면 반드시 변경하지 않는 얼룩짐과 1개월이라든지, 3개월살아 바꿀 수 있는 얼룩짐도 있다.그 때에 술한 되라든지, 2승 붙이는 얼룩짐도 있다.또 젊은이와 딸(아가씨)가 상담해 순서 회전으로 한다 얼룩짐도 있다.이것이라고 딸(아가씨)에 다니는 남자는 하룻밤, 하룻밤에 바뀌는 것이다.병이나 외출로 갈 수 없으면 다음의 남자가 가, 갈 수 있게 되면, 다음의 밤부터 들어간다.얼룩짐의 여자 (이)라면 딸(아가씨)는 물론 파, 비, 가에서도 밤에 겨도 좋다고 하는 얼룩짐에서는, 신부, 비 등 남편이 있는 사람은, 남편의 부재중에 한정한다고 하는 얼룩짐이 많아, 그 날의 밤부터 밤에 기러 가도 괜찮은 얼룩짐, 3일 부재중, 5일 부재중하면 가도 괜찮은 얼룩짐이 있다.
(p80―p81)


그런데, 얼룩짐에 따라서는 젊은이사이 사이와 낭조가 상담해, 그 아이는 심약하기 때문에, 이 딸(아가씨)가 좋아도인가, 그 아이가 야무지기 때문에, 그 언니가 좋을 것이다 등과 친절하게 편성을 생각하거나 야저 있어의 밤 (을)를 정하거나 하고, 붓 내려 시켰다.이러한 얼룩짐에서는 처음으로 밤에 겼을 때 , 따님에게 누구의 아들의 모이라면 인사하고 수건을 내는 것도 있다.그렇게 해서 충분히 교육 하지만 살면 다른 딸(아가씨)의 집에도 밤에 겨 시키거나 길들어 오면 마음대로 좋아하는 딸(아가씨)에게 자신의 취향으로 밤에 겨 하게 된다.
(p83)


그러나, 모든 남자와 여자가 관습 대로에 메데타시.메데타시가 되는 것은 아니다.특히 여러가지 장애자의 사람들에게 있어서는, 옛 얼룩짐도, 사는데 어려웠다고 생각한다.
(중략)
장애자 서에 육친의 사람들이 성교육을 해 뿐이 임신했다고 하는 하나시는 많다.
(중략)
문둥병자에서는 여행에 나온 사람이 많다.지능 장해등의 경우는 도시에 나가는 것이 많은 듯 하고, 슬럼가등에서 부부 같은 생활을 하는 일도 있다.
(중략)
이러한 사람들에게도, 살고, 결혼도 할 수 있다고 하는 사회로 해, 성교육도 하는 것이, 우리의 작업일 것이다.그러한 사회에의 전망도 가지지 않아서는「성교육」 등 무리다.「성 지식 교육」 등, 아무리 해도, 이러한 기본적인 문제에는 접하지 않을 것이다.
(p83―p84)


●　얼룩짐의 동료 조직

무 라의 아이는 참배 하면 어린이 조직에 들어가, 대체로 13인가, 15로 젊은이조에 편입되었다.따라서 12인가, 14의 아이가 어린이 조직의 카시라가 되었다.12인가, 14 의 아이가 3, 네 명도 있으면, 서로 선거해「아이 대장」를 결정했다.어린이 조직으로서는 공동의 놀이터소를 결정하거나 얼룩짐의 행사나 제사 지내에 참가해, 여러가지 돈 (을)를 모으거나 해 운영의 비용으로 했다.여자 아이는 여아조를 만드는 얼룩짐도 있고, 사내 아이와 공동 하는 얼룩짐도 있다.어린이 조직은 아이 대장에게 지휘되어 행동한다.얼룩짐의 어른 들은 어린이 조직의 자치에게는 간섭하지 않고, 대부분 아이의 자유에 맡는다.이것이 현대와 다른 큰 특색이다.

얼룩짐에 의해서 다소의 차이는 있다가, 다 아픈 남자는 태어나 12인가, 14까지가 어린이 조직.그리고 대체로 25인가, 결혼할 때까지가 젊은이 동료.젊은이 동료는 얼룩짐의 행사, 제사 지내, 물싸움등에는 중심과 되어 활동하는 현역병이기 때문에, 큰 얼룩짐에서는 25인가, 결혼하면 동료로부터 나오지만, 작은 얼룩짐이라고 35, 40 정도가 되어도 나올 수 없는 얼룩짐도 있다.
(중략)
여자는 13 정도로 초경이 있다와「딸(아가씨) 동료」에 들어간다.딸(아가씨) 동료는「언니」를 머리로 해 젊은이 동료라고 교섭하거나 공동 작업을 한다.대체로 초경이 있다와 야저 있어의 상대로 되지만, 얼룩짐에 의하면 15, 16이 되고 음모가 날 때까지는 용서되지 않는 것도 있다.
(p44―p45)


●　남자의「붓내림 」

무 라에서는 13세에 훈드시 축하.처음으로 흰 천 또는 꼭두서니의 훈드시를 한다.이 때 오바라든지, 연상의 딸(아가씨)로부터 성교를 배운다.15살이 되면 젊은이들이로, 모든 남자가 연상의 여자나 딸(아가씨)로부터 성교를 배운다.지금이 젊은 남자들은, 야저 있어로조차 거짓말등과 가르칠 수 있어 결혼까지 동정이 이상과 가르칠 수 있어 불쌍하다.

개 , 얼룩짐에서는 13인가, 15가 되면 공식으로 성교 교육을 받아 다음은 야저 있어로 단련했다.단지 13, 15라고 하는 것은 공식의 의례로, 그 사람들에 따라서 다르기 때문이 10으로도 되면 여자나 딸(아가씨)들이 성교를 가르치는 것도 있다.나는 10으로부터 배워 11으로 사정, 12, 13 정도가 되어 프로나 헤엄으로 다른 동년의 동료와 비교, 굵어서 대 귀의의 것에 놀랐다.
(p54)


야저 있어의 번성한 시대로는 남자도 여자도 첫교가 빠른 사람도 많았다.이제(벌써) 공동 목욕탕을이나 (이)라고 있는 자제보조자이라고, 프로로부터 나오면 다음에 들어가는 오바한이 기다리고 있고, 너 이제(벌써) 자지대되었다나 있어인가, 보여 봐 있어, 라고 잡고, 잡고 해 어휘 (이)라고 주었다.자지 벗겨지고, 아픈, 아프면 울면, 나름 벗기지 않아와 신부는 받아져서 거치지 않아네, 라고 또 벗기고, 훑어 내 주었다.
(p58)


젊은이 들어가면 한 사람 분의 마을사람으로서 인정해 토목공사나 농사일 등에 나와도 한 사람 분의 임금을 지불했다.또 여자와의 교제, 여자 놀아, 야저감자 공인되었다.또 결혼도 할 수 있다.나쁜 일을 하면 어른스러운 봐에 처벌되고, 책임도 받아들이게 해진다.
(중략)
얼룩짐에는 대부분 신사, 사원이 있어, 그 밖에 불당이나 암사(여승방)가 있는 것도 많다.이 독립의 불당이나 암사는 얼룩짐경계라든지, 묘지의 구석에 많아, 얼룩짐의 주거지역에서는 떨어져 있다.
신입의 젊은이를 많은 지방에서는「일출」라고 한다.그 날의 출들을 밤, 6시무렵부터 불당에 모은다.얼룩짐에서는 인원수만의 미망인을 모으지만, 부족하면 40 정도의 비가 제비라든지, 순서 회전으로 나온다.
(중략)
대체로 저녁 식사가 끝나고 나서 당에 모여, 인원수가 갖추어지면 당을 닫아 버린다.겨울이니까 당내는 암흑구든지, 불과에 본존의 전의 대양초만이 빛난다.그 전으로 미망인씨들다섯 명, 젊은이 다섯 명이 제비를 당긴다.제비의 결정 방법은 여러 가지로 얼룩짐에 의해서, 그 해의 인원수에서도 바뀐다.
(중략)
이고 맞은 여자와 젊은이가 1년간, 쭉 관계할지 어떨지는, 서로의 기호에 의하는 것으로, 결정할 수 지 없었다.인원수가 적으면 가위바위보나 끈을 당기거나 해 결정한다.그러나, 이것이라면 모자를 피하거나 좋아하는 아이를 잡거나 사기칠 수 있다고 한다.아니, 그런 일은 절대로 하지 않으면 딱딱한 미망인씨도 있다.그러나, 다 아픈 미망인씨도, 신입의 젊은이도 알고 있으니까, 그 미망인씨라면 음인가, 그 젊은이를 갖고 싶다는 등 생각하는 것은 당연할 것이다.
(중략)
어쨌든 당을 닫을 수 있고 편성이 정해지면 줄서 반야 심경을 2회주창한다.미망인씨들이 맞은 젊은이에게 암송할 수 있도록 교육한다.
(중략)
순례가가 투명하면, 너희들은 밖에서 소변 하고 와라, 나름 짜 내는 , 라고 젊은이들을 내쫓는다.
(중략)
약 사람들을 내쫓으면 여자들은 청소를 하고, 이불을 깐다.5조 정도로 만원이다.살면 젊은이들을 불러 들여 조가 되고 네야에 들어간다.대부분 남쪽, 무, 아, 미, 타의 순서로 하는 것 같다.들어가면 여자가 남자를 포기요세라고 한다.오바한의 곳, 감나무인가.있다.이전에 여자는 띠를 물어라고 하반신을 알몸이 된다.야 열매든지 인가.야, 되군.사아, 보고 인가.말하는이라고도 좀처럼 손을 대지 않는다고 한다.거기서 남자의 손을 잡아당기고 젖을 쥐게 하거나 문지르게 하거나 들이마시게 하거나 여자는 교육에 바쁘다.벌써 여자의 경험이 있다 화도인가 금방 안다.남자는 내가 올라 뜯어도 예인가.사아, 는올라 뜯어와 자지를 쥐어 위가 들 키, 내에 들어갈 수 있게 한다.

쓰는 곳 뭐 되지만, 첫 남자라고, 여러 가지 시간이 드는 것 같다.여자도 첫 남자를 기뻐하는 것도 있다 해, 아니 하지만 있다의도 있다고 하고, 꽤 능숙한 일 맞지 않아답다.근처는 격렬하게 피스톤 하고 있는데 전혀, 서지 않아 것도 있고, 이런 건에 해당되면 곤란하다고 한다. 근처의 정황에 정신을 빼앗기는 것도 있어, 바보, 곁눈질이라고 와 기분 넣는거야, 라고 꾸짖거나 큰 일인 것 같다.
(중략)
어쨌든 제일 공정이 끝나면 좀 쉬어 (이)라고, 차가 된다.그리고 제2 공정에 들어가, 여러가지 고급 기술의 전수가 되었다.대체로 미망인씨이니까 찬스를 하는 것 같다.가장 곤란한 것은 성적 불능으로, 후인가 들 자택에 다니게 할 수 있었던 것도 있다 그렇다.성실한 아이라고, 모친이 걱정하고 있어라 있어라 시험관에 부탁하는 것도 있어, 잘 살면 야레야레라고 하는 것도 있다답다.
(p63―66)


●　여자의「양륙 」

녀 의 월경은, 즉 초경은 점점 빨리 되어, 이제(벌써) 아홉, 10이 되면 있다답지만, 토쿠가와시대로부터 메이지무렵은 아직「비장딸(아가씨)도, 는이나 13이나 콩이 튀고 달을 보는」와 좋은, 13 정도인 것 같다.옛날에는 초경이 있고 행사를 했지만, 13의 생일이라든지, 병아리(새끼새)의 명절 등에 하는 얼룩짐도 있었다.초경이 있고 나서라면 개인 적으로 되어, 그 집의 행사가 되지만, 일정한 날에 한정하면, 얼룩짐의 여자 아이는, 그 날이 되면 자동적으로 딸(아가씨)가 된다.이것은 마을 청년 회관이 남아 있는 얼룩짐에 많았다.
(p69)


초 조수가 있어 잠시 후에 어머니가 딸(아가씨)를 동반해 양륙의 의뢰하러 간다.대체로 오후에, 얼룩짐에서도 양륙이 능숙하고 인품도 좋은 사람이라든지, 타처의 얼룩짐의 친척의 장로등에 상 담 위, 방문해 간다.술한 되라든지, 흰 천일반이라든지 여러 가지 정해져 있다.능숙함으로, 언제까지나 상담 상대가 될 수 있는 사람을 선택한다.젊은 난봉꾼은 안된다.
(p71)


무 라의 젊은이들이 밤에 기러 오는 얼룩짐도 있지만, 딸(아가씨) 동료가 관리하고 있는 얼룩짐이라고「13으로 16단순한 해가 아님」「16의 봄부터 히네를 뿌린 듯」라고 한다 (뜻)이유로 초경만으로는 한 사람 분이라고 보지 않는다.히네를 뿌린 상황, 즉 음모의 생육 상황을 검사해 합, 불합을 결정한다고 하는 합리적인 얼룩짐도 있었다.이러한 얼룩짐에서는 약 중두가 딸(아가씨)의 희망을 (들)물어 좋아하는 사람이나 숙련자에게 양륙시킨다.

그러나 끊어 두지만 이런 얼룩짐 뿐만이 아니라, 젊은이들이 쿠지비키 그 외로 결정하거나 선착순이라고 하는 것도 있다.
(p72)


●　결혼

따라서 결혼 생활이라는 것을 고정적인 것이라고는 생각하지 못하고, 남자나 여자인가 어느 쪽인지가 헤어진다고 하면, 다소의 옥신각신이 있었다고 해도 별로 떠들지 않고 헤어진다.
(중략)
동거했다고도 반드시 쌍방이, 상대를 성적으로 독점한 것에서도, 할 수 있던 것도 아니었다.

헤어지는 것도 간단하고, 이혼의 무슨이라고 떠드는 것은 아니었으니까, 낡은 기록을 봐도 3혼, 4혼은 드물지 않다.귀찮은 기록에서도 그만큼 많이 있다의일까 들 , 기록이 되지 않는 이별이나 만남은 더욱 많이 있었던 것이다.어린이가 태어났다고 해도, 반드시 실제로 동거하고 있는 남자의 씨와는 단언할 수 없다.그러나 동거해 (이)라고 있는 기간중에 태어난 어린이는, 그 사내 아이로서 자란다.

타이쇼의 처음에는 동파근처의 얼룩짐에서도, 무릎에 어린이를 태운 아버지가「이 아이의 얼굴, 나를 닮아 잡지 않아일 것이다」와 웃기는 것도 있었다.야저아니 막잠, 오코모리의 자유로운 얼룩짐에서는 당연한 일로, 그렇다고 해서 심각하게 생각하는 바보는 없다.
(p215―p216)


●　야나기타 구니오에 대해

일 본민속학의 태두라고 해「향토 연구」나「혼인의 이야기」를 저술하고 있는 야나기다국남은, 나의 고향으로부터 엎드리면 코 닿을 데의 출신으로, 어렸을 적부터 야저겉껍데기 공공연하게 행 원 라고 있는 것을 견문 하면서 자랐을 텐데 , 그의 후계자 같이 그 현실에 접하려고 하지 않았다.그들은 이 나라의 민속학의 주류를 형성해 왔지만, 이전에는 얼룩짐에서는 보통인 성 습속을, 민속 자료로서 채취하는 것을 거부했던 것 뿐만 아니라, 그러한 성 습속을 음란한 풍습 누습이다고 하는 측에 간접적일지도 모르지만 협력해 라고 할 수 있자.그것뿐만 아니라, 고의로 낡은 종교 사상의 잔존등으로 해서 비뚤어지게 해 정확한 자료로서의 가치를 빼앗았다.그 때문에(위해), 전쟁 전은 물론, 전후 것 영향이 뿌리 깊게 남아, 가즈오일처제, 처녀・동정을 숭배하는 순결・청순 주의라고 하는 보이게 하는 이념에 일본인은 좌지우지되게 된다.

스스로의 윤리관이나, 정치사상에 반하는 것의 존재를 부정한다면, 그러한 현실을 말살 할 수 밖에 없다.농정 관료였던 야나기다가 야저 있어를 시작으로 하는 성 습속을 무시했던 것도, 그의 윤리관, 정치사상이 그 실재를 갖고 싶은 샀기 때문에일 것이다.
(p33―p34)

얼룩짐의 생활에서는 남자도, 여자도 비교적 일찍부터 성교의 경험을 하므로, 말하자면 첫교 등 길에서 구르고 스네를 찰과상 입은 정도의 감각이며, 정조를 잃었다든가 범해졌다는 등과 소란을 피울 만한 일이 아니다.
도 시 태생이나 도시화 한 민속 연구자에게는 이 거치지 않아를 모르기 때문에, 붓 내려, 양륙을 대사건이라고 생각해, 그런 것을 결혼 이외로 경험하는 것은 국민 도덕에 반해, 너 에 불충, 부모에게 불효의 최대의 죄악이라고 선전하는 정치가에게 속아 광고쟁이가 되고 손끝으로 되었다.야나기다국남은 광고쟁이의 감독을 근무했지만, 그 자신은 그것을 신 용 하는 만큼 터무니없이가 아니었을 것이다.
(p144―p145)


●　교육 칙어, 크리스트교 가치관의 침투

필요로 한다 에 메이지 20년부터 30년경에 태어난 여성의 대부분은 마치라면 에도막부 말기, 얼룩짐이라면 촌락공동체의 사고 감각으로 생활하고 있어, 메이지 시대의 근대 교육으로조차 대부분 받아도 좋은 있어.가부장제라든지, 가즈오일처제등의 사고 방법이 친숙해지지 않는 것이 당연하고, 밤에 겨로 해도 마치의 교제로 해도, 성적 교섭을 음란한 풍습 누습등이라고 느낄 리가 없고, 서로 해방할 기회가 있는 것이 당연하다고 생각한다.

교육 칙어적인 사고, 처세 방법이 일반의 여성에게까지 침투해 오는 것은, 타이쇼도 제１차 대전 이후이며, 메이지 시대에 초등교육을 받아 있다 있어는 받지 않았던 일반의 여자들, 즉「교육 칙어」에 의해서 오염되지 않았던 여자들과「교육 칙어 」 에 의해서 오염된 여자들과의 사이에는, 명확한 인생관, 세계관의 차이가 생겨 왔다.같은 메이지 시대라도, 여학교 등 중등 교육, 있다 있어는 크리스트교적인 교육을 접수 여자들은「교육 칙어」목표 오염에 일찍부터 침범되고 그것을 가지고 새로운 여자라면 착각 하고 있었으므로 그 낙차는 크고, 대부분(거의)의 얼룩짐에서는 스소나가, 스소히키 등 (이)라고 불려 얼룩짐의 여자의 세계로부터 고립 당해 불과에 애국 부인회적 조직을 통해서 연대 할 수 밖에 없었기 때문에 있다.
(p213)


●　야저 있어의 임종

타 의 조건으로서는, 도시에서 가게와 주와의 분열이 일어나, 가게에서는 통근의 여점원으로 전환, 견습생, 중간종업원등도 통근의 점원・사원이 주력이 되어, 이미 매우 적은 가정부, 점주 하지만 개인적인 용무만의 옛 가정부가 남게만 되어, 사실로서「밤에 겨」민속의 기초가 소멸했던 것이다.얼룩짐에서도, 여공, 여급 등 도시에 객지벌이하러 가는 경향이 격렬해져, 반년・연한의 가정부・아이 보는 사람 봉공보다 유리했기 때문에 , 같은「밤에 겨」민속의 기초가 급속히 무너지기 시작했던 것이다.

야마무라나 변경의 얼룩짐에, 늦게까지「밤에 겨」민속이 남은 것은, 쇼와 경제 공황으로 변경이나 야마무라까지 근대화가 침투하지 않았기 때문이다.
(p314)

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아카마츠씨는「밤에 겨」를, 공동체 유지를 위한 지혜라고 했다.고 나무 일본의 공동체에서는 남녀의 육체조차「공유해야할 것」라고 생각했던 것이다.
등과 어려운 것을 썼지만, 요점은 아카마츠씨도 말하도록(듯이), 오락이 적었던 시대, 간편하게 즐길 수 있는 것이 섹스였던 (뜻)이유로, 그것을 동료들에서 서로 교환한 것이 「밤에 겨」라는 것이 된다.

무 라에 따라서는 제비로 상대를 결정했다고 한다.정말 일본적이다.이것이라면 대머리라도 뚱뚱이라도, 추녀・브남에서도 동료 빗나가가 일어나지 않는다.현대적인 인권사상으로부터 스쳐 톤 데모 없는 이야기이지만, 싸워 피하기 위한 지혜라고 말해지면 그렇게도 생각된다(얼룩짐에 따라서는 여성으로부터 미움받으면 문을 닫을 수 있었다고 하지만・・・)

응인「밤에 겨」문화도, 근대 경제 시스템의 침투에 의해서 근저로부터 분쇄되어 간다.「지조 개정」에 의해서 많은 자영 농민이 토지를 잃어, 그들은 얼룩짐으로부터 도시에 (와)과 흐름“근대적”임금 노동자가 되고 갔다.당분간은 마치에서도 밤에 겨 문화는 남았다고 하지만, 견습생・가정부라고 하는 입주의 근무 형태로부터 현재와 같은 통근 형태에 시프트 해 나가는 것으로, 이윽고 기세를 잃고 갔다.

이러한 물리적 조건의 상실과 학교 교육에 의한 서구(크리스트교) 가치관의 인쇄 포함이 결정적 요인이 되어, 타이쇼 시대 쯤으로부터 급속히 자취을 감추고 갔다고 한다.전후도 야마무라등에서는 완고하게 살아 남고 있었다고 하지만, 고도 성장기나 되면 마침내 일본으로부터 소멸했다.

이것을 지식인으로 불리는 층(정도)만큼, 천연두나 폴리오 박멸과 같이“문명의 승리”라든지“일본인의 진보” 등과 자랑할 것 같지만, 같은 입으로「공동체의 붕괴」를 주장되면, 이봐 이봐라고 말하고 싶어진다.

이른바 일본의“보수”를 자인하는 사람들의 데타라메 아주 알았다는 두다.그들은 겨우, 메이지 이후의『근대 일본』의 제도・가치관을 보수하고 있는 것에 지나지 않는“진보파”다.
요미우리 포담 신문의 나베트네와 사이가 좋은 미야케모가 근심응 냄새난 것도, 끊은 일세기전에 지배층에 의해서 도입된 가치관을, 아주“일본의 전통”와 훤전해, 거의 동시기에 수입된 자유로운 가치관과 싸우는 바보 냄새가 난 서푼극을 하기 때문이다.

이것은 자본주의와 사회주의에도 형태 `세 있는 것이지만, 어느쪽이나『근대주의』이다.어느 쪽으로 굴러도 이익을 얻을 수 있도록(듯이), 그들(근대국가로 이익을 얻는 사람들)은 스스로의 적당한“선택사항”를 준비한다.그리고 국민에게 그 범위내에서 사고시켜, 지각 없는 예속 상태에 둔다.

일본이 깜찍한 관료 기구도 이 지배 방법을 답습하고 있다.원자력 발전 추진에 자연 에너지 발전이라고 하는 대립축을“준비”하는 것으로, 장래의 원자력 발전재가동을 확실한 것으로 하려는 변통이다(화력발전과 달라, 고비용 한편 비효율적인 자연 에너지 이용에서는 원자력 발전의 대신이 될 수 없다)


조금 탈선했지만, 우리는『공동체의 붕괴』를 우전에, 그저 100년전까지 잘 공동체를 유지해 온 선인들 지혜에 더 관심을 가져도 괜찮을 것일 것이다.분방한 섹스가 해결의 열쇠라고는 말하지 않지만 (웃음), 무엇을 해들 힌트를 줄 것이다.


(이)라도 좋아, 밤에 겨라는 ・・・