○다이죠제 – Wikipedia
 
그 독자인 분의 이야기에 의하면, 1990년에 발간된「소문의 진상」라고 하는 잡지에, 이「다이죠제」에 대한 상세가 쓰여져 있었다는 것으로, 조속히, 그 잡지의 카피를 배웅해 주셨습니다.
 
그리고, 이번은 그 잡지의 기사를 그대로 여기에 게재합니다.
 
지금까지 이 브로그를 길게 읽어 와 주신 (분)편이라면, 이하의 기사를 읽으면「다이죠제」가 악마 숭배 그 자체인 것이 곧바로 알아 받을 수 있는 것으로 생각합니다.
 
또, 이 브로그를 남아 읽지 않은 분에 있어서도, 이하의 기사를 읽으면, 천황이 얼마나 머리의 이상한 인물이며, 「다이죠제」가 얼마나 세금의 낭비일지를 알아 받을 수 있다고 생각합니다.(실제, 이「다이죠제」를 위해서 세금을 사용하는 것은 위헌이다라는 설도 있다고 합니다.)
 
덧붙여 이하의 링크 기사를 읽어 주면, 이「다이죠제」가 악마 숭배와 다름없는 것을 한층 더 구체적으로 이해할 수 있는 것으로 생각합니다.
 
○〈열람 주의〉티벳은 악마 숭배의 성지입니다.
 
○〈열람 주의〉일본의 밀교도 또 악마 숭배 그 자체입니다.
 
○이 세상의 신은 대체로 악마 투성이.요가, 아센션, 아가르타 관련의 이야기에는 요주의입니다.
 
○신사 불각에 잠복하는 악마들.또는 아가르타로부터 악마의 메세지를 전하는 사람들.
 
－－－－－－－－－－－－－－－－
 
■신비의 베일에 덮인 다이죠제에 있어서의 비의의 진상
 

1989 년, 쇼와 천황의 죽음으로 얼어붙은 미디어 상황속에서, 「자숙 무드」를 비판해, 그 공허한 실태를 계속 폭로한 『소문의 진상』가, 다음 해, 아키히토 천황의 즉위에 즈음하여 천황가 최대의 비밀인「다이죠제」에 강요했다.
 
편집부가 아직도 이것을 넘는 천황론은 존재하지 않는다고 자부하는 혜안의 비판 연구.
 

 
■비의를 부정하는 궁내청의 이례의 견해
 
황실의 공적 행사로서 강행하는 것이 결정된 것 봐로, 내용에 대해서는 일관해서 비밀리에 준비 진행되고 있던 천황 아키히토의 다이죠제, 그 식순이 이 10월 19일, 궁내청에서 공표되었다.
 
연연 4 시간에 달하는 기자 회견을 관 있어 발표된 의식의 개용은, 한 마디로 하면, 예상대로 등극령을 재탕으로 한 신도색만이고의 내용, 이라고 하는 표현으로 충분한 것 일 것이다.그것보다 이 회견에서 주목받은 것은, 기자의 질문을 받는 형태로 궁내청 간부가 다이죠제에 있어서의〈비의〉의 존재를 정식으로 부정한 것의 분이다.
 
「특별한 비의는 없고, 천황이 신전으로 읽기고문에도 그러한 사상은 없는 」
 
전부터 국회답변등에서는〈비의〉에 대한 부정적 견해를 말한 적도 있는 궁내청이지만, 매스컴에 대해서, 게다가 구체적인 근거를 제시하는 형태로「없는」라고 단언한 것은 극히 이례라고 할 수 있을 것이다.
 
이것은 바꾸어 말하면, 궁내청이 직접적으로 대응하지 않을 수 없는 만큼, 「비의의 존재」가 어떤 종류의 리얼리티를 가지고 말해져서 시작하고 있는 것의 반대와 다름없다.
 
실제, 쇼와 천황의 사망 이후, 우선, 종교학, 민속학, 역사학이라고 하는 학문지상주의로부터의 어프로치가 활발하게 되어, 다이죠제가 가까워지는 것에 따라, 및 허리면서도 〈비의〉를 활자로 하는 매스컴도 등장하게 되었다.또, 해외의 미디어까지가 이〈비의〉에 강한 관심을 나타내기 시작하고 있다.
 
그리고 무엇보다, 우리의 문으로, 님 들인 풍설이 마코토 해나 게유포하기 시작하고 있다.일 구,
 
「천황은 다이죠제로 창기모노가 붙은 것처럼 트랜스 상태가 되는 」
 
「심야, 대상궁 중(안)에서 여성과 성적인 행위를 하는 것 같은 」
 
「쇼와 천황의 미라와 함께 자는 의식이 있다 」
 
「이나호에 천황이 정액을 끼얹는 의식이 다이죠제의 골자다 」
 
■영혼이 신텐황에 부착한다!?
 
단순한 무책임한 유언비어, 로 밖에 생각되지 않는 이러한 풍설은, 반드시 무근거라고 하는 것도 아니다.오히려, 어떤 종류의 본질을 말해 대고 있으면 조차 말할 수 있는 부분도 있다.
 
다이죠제의 중심 의례는 대상궁에 지어진 유키전・스키전이 닫힌 본존을 안치한 곳에, 저녁때부터 아침에 걸쳐 신텐황이 당겨 꿰매어 거행하는 의식이다.
 
이 안에서 행해지고 있는 의식으로서 밝혀지고 있는 것은, 가을에 있을 수 있었던 곡물을 황조인 아마테라스 오오미카미에게 올려 모두 이것을 먹는〈복 압정공진의 의식〉이외로 없다.
 
이것을 그대로 받아들이면, 다이죠제는 매년가을에 행해지는 10월17일에 행하는 궁중행사와 완전히 동일한 내용, 결국은 일본・벼농사 국가의 제기왕인 천황에 의한 단순한 수확 의례, 라는 것이 된다.
 
그러나, 에도 불구하고, 다이죠제는 천황으로서의 신격을 계승시키는 1세１대의 의식이다.더하고, 다이죠제에서는 10월17일에 행하는 궁중행사의 약삼배 이상의 장시간에 걸쳐서 신텐황이 유키전・스키전 양전 본존을 안치한 곳에 틀어박히게 되어 있다.(이)라고 하면 10월17일에 행하는 궁중행사와 동일한 내용일 리가 없다.
 
신과의〈공식〉이외로 무엇인가 의식이 숨겨져 있는 것은 아닌지, 그런 의혹이 다이죠제에 관해서 부상해 오는 것도 당연한 일일 것이다.
 
그리고 주목된 것이, 본존을 안치한 곳의 구조, 다.양전 내부에는 천황과 신의 자리 화실등 얻을 수 있고 있어 여기서 대좌 해〈공식〉를 하게 되어 있다.
 
그런데 , 이것이 중심 의례에 비해서는 방전체에서 보면 한쪽 구석에 쫓아 버려지고 있어 본존을 안치한 곳의 중심・대부분을 차지하는 것은 여덟 겹다다미의 침좌, 즉 침대다.
 
그리고 이 침대를 사용해〈비의〉를 하고 있다, 라고 하는 것이 가장 유력한 설로서 부상해 왔다.
 
이〈침구의 비의〉를 최초로 지적한 것은 아시는 바와 같이 민속학자・오리구치 노부오이다.
 
오리구치는 강연「다이죠제의 본의」로 침구를 천손강림 신화로 니니기노미코트가 휩싸이고 지상에 내려섰다고 여겨지는〈마드코오후스마〉에 본 지 얼마 안되는, 이 침대의 이불에 천황이 휩싸이는 의식의 존재를 주창했던 것이다.
 
한층 더 오리구치가 이〈마드코오후스마의 의식〉에 필요 불가결한 요소로서 제시한 것이, 〈천황영혼〉의 존재다.
 
다이죠제로 이불에 휩싸이고 있는 문에〈천황영혼〉가 천황의 육체에 부착해, 그것에 따라서는 글자째라고 완전한 천황이 된다, 라고 하는 것이다.
 
즉, 천황의 육체는 영혼이 수용해 것에 지나지 않고, 다이죠제는 영혼이 신텐황의 육체를 빌려 부활하는, 신성의 계승 의식이다고 주장했던 것이다.
 
(주:　이〈천황영혼〉와는 즉 악마일까요.)
 
전술의「트랜스 상태」의 풍설은, 이〈천황영혼〉가 부착하는 시간을 가리키고 있다, 라고 말할 수도 없다.
 
실제, 광신적인 신도가의 사이에서는 천황의 영혼 능력 되는 것이 진심으로 믿을 수 있고 있는 것 같아서, 예를 들면, 쇼와의 다이죠제로 후쿠오카가 스키 사이다에 칙정, 되었을 때, 모든 제사를 관리했다고 하는 코가미 도가・가와츠라 본지 등은 천황이 다이죠제는 커녕,매일 조석에「꿈」되는 트랜스 상태에 빠진다고 하고 있다.
 
(주: 요컨데, 매일, 악마와 교신하고 있다는 것입니다.)
 
천황의 영혼이 끊임없이 영계와 현계를 왕래해 천황은 영계도 통치하고 있다고 하는 설이다.
 
과연 여기까지 매드인 설이 되면, 온전히 취할 수 있을 것은 없지만, 본질적으로는〈천황영혼〉론도 이런 종류의 기설과 동일하다.
 
그리고, 의식이 의미를 부여해를 실시한 오리구치의 의도와는 완전히 관계없이,〈천황영혼〉의 존재 그 자체가, 지금 신도계에서는 상식이 되고 있다고 한다.
 
(주: 천황이 이 세상으로 최대의 신비스러운 힘을 가지고 있다라는 혐의는, 나도 지금까지 몇번이나 써 왔습니다.예를 들면이쪽.나는 이 오리구치씨의 일은 완전히 몰랐습니다만, 그와 같은 것을 유추 하지 않을 수 없는 몇의 상황 증거가 여기저기로부터 발견되고 있던 것입니다.)
 

■신텐황은 전 천황의 시체와 동침인가
 
(주: 동침과는 함께 자는 것.즉, 전의 천황의 시체(미라)와 함께 잔다고 하는 의식이 있다라는 것.) 

 
오리구치의〈마드코오후스마〉〈천황영혼〉를 심화 발전시키는 형태로, 그 후 〈비의〉에 관한 님 들인 고찰이 등장했다.
 
〈선제 동침〉설도 그 하나이다.다름아닌 오리구치 노부오 자신이「다이죠제의 본의」강연의 다음 해, 「고대인의 사고의 기초」와 제목 된 강연에서 이 설을 개진 하고 있다.
 
오리구치에 의하면, 고대에는 생사를 명확하게 하는 의식이 없고, 평안기라도「생의 것인지, 죽음응 나와 의 것인지, 분명히 몰랐던 」.
 
소생하는지, 다른 육체에 영혼이 옮기는지를 판별할 필요가 있었던 것이다.거기서 원래의 천황영혼이 붙어 있던 육체(=선제의 시체)와 새롭게 영혼이 붙어야 할 육체(=신텐황)를「하나회에서 가리는이라고」부활을 위한 기시키를 실시했던 것이라고 한다.
 
그 후, 생사의 구분이 명확화해 오는 것에 따라 두 개의 육체를 다른 장소에 두게 된다.
 
원래는 하나 밖에 없었다고 생각되는 대상궁토노모가 유키전과 스키전으로 나누어져 오는 것은 그 때문으로, 다른 한쪽에 전 천황의 시체를 두어, 이제(벌써) 한편에 신텐황이 들어간다.
 
겉(표)는 별들이 되지만 취지는 같이로, 부활과 그것을 완수할 수 없는 경우는〈천황영혼〉의 이동을 한다, 라고 하는 것이 오리구치가 주창하는 설의 개용이다.
 
이〈선제 동침〉설은 당시부터 꽤 광범위하게 유포되고 있던 것 같아서 , 오리구치이외에도「아마테라스 오오미카미의 시체(도대체 그런 것, 이 어디에 있을 것인가?)(와)과 동침 하는」라고 하는 설을 주창하는 신도가도 있었다고 한다.
 
현대라도 이〈선제 동침〉를 지지하는 학자는 많아, 타니가와 켄이치, 야마오리 테츠오 등, 민속학・종교학도 이 설에 서있다.일로 야마오리는 비교 왕권의 관점으로부터, 프랑스나 다라이・라마의 경우에도 같은 예가 있었다고 해, 〈선제 동침〉설을 보강하고 있다.
 
(주: 나왔어요.다라이･라마라고 하면「티벳 불교」, 「티벳 불교」라고 하면 악마교입니다.)
 
무엇보다, 물리적으로 생각하면, 〈붕어〉로부터 상당한 시간을 경과하고 있는 다이죠제로 전 천황의 시체와 동침 한다, 라고 하는 것은 불가능하게 가깝다.
 
오리구치〈선제 동침〉설을 바로 정면으로부터 계승하고 있는 혼자인 역사학자의 동토미오도, 이것은 모의 의례이다고 하고 있다.침좌의 측에구두를 놓여 있는 것도 그 때문에 그리고, 전 천황, 이 침좌에 이사오깨고 있으면 상정해 행해지는 의식, 이라고 하는 것이다.그럼, 전출의「미라」의 풍설은 너무 약간 비약해서 인 것일까.
 
그러나, 한편에서는 이〈선제 동침〉가 다이죠제가 아니고, 〈붕어〉의 직후에 실제로 행해지고 있는 것은 아닌지, 라는 소문도 있다.이〈선제 동침〉에 직접적인 이미지를 주고 있는 것이, 〈잔〉의 의례이다.
 
텐무천황때에는 2년2개월에 달했다고 기록되고 있는, 이 의식은 부활 의례로서의 성격이 현저하게 감돌고 있어 쇼와 천황의〈붕어〉때도, 〈식궁의 의식〉로서 사후 13일째부터 40 일째까지가 장기에 걸쳐 거행해졌다.
 
오히려 다이죠제보다, 이 문에 실제로 전 천황의 시체와 자는 비밀의 풍습이, 천황가에는 남아 있는 것은 아닌지, 라고 한다.
 

(주: 실은 미라와「밀교」도 밀접한 관계가 있어요.자세한 것은 후에 설명합니다.)
 

■다이죠제의 본질은 성적 행위인가.
 
〈마드코오후스마〉의 연장선상에 부상하는 또 하나의〈비의〉설에(성결혼식예)가 있다.〈성혼〉라고 하는 것은 가지고 돈 좋은 분이며, 요컨데 다이죠제로 천황에 의한 성적 행위가 행해진다, 라는 것이다.
&nbsp
대상궁정전가운데에까지 넣는 인간은 극히 한정되고 있다.그 설치해를 보면, 어좌(천황의 자리)와 칸자를 들여다 보면, 관백의 자리와 미야오의 자리, 그리고 몇사람의 우네메의 자리 밖에 없다.
 
게다가 내장에까지 넣는 것은 천황과 우네메의 대표 혼자서, 나머지의 인간은 외진에 머무르게 되어 있다.
 
그리고 본존을 안치한 곳과 외진은 커텐에 의해서 차단해지고 있다.다이죠제란, 또, 남녀가 둘이서로 밤을 보내는 의식이기도 한 것이다.
 
이 우네메를 성행위의 상대로서 보는 것이, 역사학자 오카다정 츠카사등이다.우네메와는「궁중에서 취사・식사등을 주관한 궁녀, 타이카 이전에는 지방의 일가족의 자녀로부터 선택해 봉」(이와나미 고어 사전〉여성이다.
 
즉, 자녀와 성교하는 것으로, 호족에게 복종을 맹세하게 한 복속 의례와의 설이다.
 
같은 우네메를 성행위의 대상으로 해 보는 사이고신망은, 그 근거로서「쿠니조가 신임의 날에, 신관 우네메와 칭해 백성의 여자와 결혼」했다고 하는「음란한 풍습」가 평안 초기까지 계속 되고 있던 것을 주고 있다.
 
한편, 성적 행위의 상대를 신이라고 하는 설도 있다.고신에 의 다투어진 왕과 고모신에 분장한 신부가 사귀어, 풍양을 빈다고 하는 습관이 고대 오리엔트를 시작해 일본 이외에도 넓게 행해지고 있는 것은, 문화인류학의 성과로서 벌써 밝혀지고 있는 곳(중)이다.
 
(주: 이 고대 오리엔트에서 행해진 의식을「악마 숭배」라고 부릅니다.)
 
요시모토 류메이도 신의 대리로서의 여성과「성행위」를 실시하는 것으로〈대환상〉를〈공동 환상〉로서 동하게 하려고 하는 모의 행위라고 보고 있다.
 
어쨌든, 다이죠제가 어떤 종류의 성적인 의미를 띠고 있다, 로 하는 연구는 적지 않다.사실을 말하면, 오리구치 노부오도 또, 성교 의례의 존재를 시사하고 있다.
 
(주: 티벳 불교에서도 밀교에서도, 진짜 여성과 성교하는 의식과 공상으로 성교를 하는 의식과 양쪽 모두 실시하는군요.자세한 것은이쪽과이쪽.그래서, 이 설이 꽤 신빙성의 높은 것으로 있다 것이 밝혀집니다.)
 
그러나, 같은 오리구치의「천황영혼」론이 도처에로 소개・인용되고 있는 것에도 불구하고, 이 부분은 완전하게 곡살되고 있다.그리고, 분명히 오리구치의 전개한 설은, 매스컴이나 학문지상주의가 곡살 하지 않을 수 없는 만큼 대담한 것이었다.
 
오리구치가 성행위를 나타내는 장소로서 추정한 것은 스스로가 주목한 유키전・스키전 본존을 안치한 곳의 침좌가 아니고, 양전의 북쪽에 있는 회립전이었다.
 
천황은 양전에 당겨 비의식의 전에, 여기서「소기의 뜨거운 물」라고 하는 뜨거운 물을 사용해, 몸을 맑게 하게 되어 있다.즉 시모지모 식으로 말하면 목욕탕이다.
 
그리고「서관기」「코케 나름」등에는 여기서 천황이〈아마하옷〉를 휘감고 있다고 하는 기술이 등장한다.오리구치는 이〈아마하옷〉가 있을것이다 일이나 훈드시이다고 해, 회립전의 의식으로 처음 이것을 풀어, 성의 해방을 한다고 한다.
 
그리고, 훈드시를 푸는 것이, 탄바로부터 이송된 처녀이며, 천황은 이 처녀와 성교한다, 라고 말하는 것이다.
 
(주: 결국, 악마교는 언제나 이런 성적인 곳에 도착합니다.덧붙여서, 「탄바」와는 이하의 지역을 가리킵니다.)
 

 
도대체 무엇이 학설적 근거가 되고 있을까는 불명하지만, 있다 신도 연구가의 한 명은 이런 감상을 누설한다.
 
「천황의 의식에서는 중심의 의례보다, 그 직전의 의례가 전체의 본질을 나타내고 있는 것이 많다.즉위예의 본질을 현소 오오마에의 의식이 나타내고 있도록(듯이).그러한 의미에서는 회립전의 의식이 성교 의례로서의 다이죠제의 성격을 나타내고 있을 가능성은 있다일 것이다 」
 
■궁내청〈비의〉부정의 무대뒤
 

영혼, 성, 혈…….님 들인〈비의〉에 관한 논고의 상당수는, 결국, 오리구치를 그 출발점으로 하고 있다.오리구치가 강연「다이죠제의 본의」를 발표한 것은 쇼와의 다이죠제를 2 개월 후에 앞둔, 쇼와 3 년 9 월의 일로 있다.
 
이 해는 동시에, 치안 유지법의 최고형이 10년부터 사형에 고쳐진 해이며, 「3・15 사건」로 불리는 공산당에의 대탄압도 행해졌다.
 
그런 중에, 쓰는 것도 이상한 의식의 존재를 폭로한 설이 방치되어 있던 것은 도대체 왜일까.아니, 단속의 대상이 되지 않았던 것 뿐은 아니다.오리구치의 설은 그 후, 국가 신도 추진의 중심 인물에 의해서 당당히 소개되어도 있다.
 
근대 신도의 창시자이며, 내무성 신사국 고증 과장이기도 한 미야지곧 2가 도쿄대학의 신도 강좌로「천황영혼」론을 강의했던 것이다.
 
이것은, 즉, 〈비의〉설이 천황이라고 하는 메이지 헌법하의 천황제에 있어서 사정이 좋지 않은 것으로는 없었다, 라고 하는 사실을 의미하고 있다.오히려, 국가 체제에 있는 종의 이데올로기 기초로서 환영되어 적극적으로 유포되었던 것이다.
 
(주: 요컨데, 실제로 천황은 이러한 수상한 기시키를 실시해, 신도가들은 그 일식을 실시하는 것을 자랑으로 생각한 것입니다.그러니까, 이 기시키에 도착해 남의 앞에서 당당히 강의하고 있던 것이지요.)
 
사실, 〈천황영혼〉론을 시작으로 하는〈비의〉에 관한 모든 고찰은, 천황에 신성을 준다고 하는 의미에 대해도, 신비적인 부분을 증폭시킨다고 하는 의미에 대해도, 유효하게 기능해 온 것은 확실하다.
 
그런데 , 헤세이의 다이죠제에 즈음하여, 궁내청은 이〈비의〉의 존재를 전면 부정했다.〈비의〉뿐만 이라면 아직 하지도, 다이죠제는「곡물이 풍부하게 여물도록, 이라는 기원이 중심으로「천황이 신과 일체화한다고 하는 의식은 아닌」와 그 신성도 완전 부정했던 것이다.
 
이전에는 초등학교의 교과서에마저〈대신과 천황이 어 일체가 되어 놀리는 제사 〉 라고 명기되어 있던 것과 완전히 동일한 의식을, 이다.
 
이것은 다이죠제의 준비가 본격적으로 시작되려 하고 있던 작년 가을, 궁내청에서 행해진 있다 인사와 무관계하지 않다.다이죠제의 제파를 츠카사 잡는 것은 천황가의 사적 사용인인 장전직이지만, 안에서도 가장 낡고, 중심 인물이라고 생각되고 있던 나가타 타다코우장전보가 경질되었던 것이다.
 
나가타는 또, 장전직 중(안)에서도 가장 강경한 전통묵 마모루파에서, 일이 있을 때 마다 정부・궁내청의 타협적인 움직임과 충돌해 온 인물이기도 했다.
 
「우파 저널리즘에 궁내청 비판의 정보를 리크 계속 하고 있었던 것도 이 나가타씨라고 하네요.단지, 궁중제기에 대해서는 가장 자세한 인물이었고, 이번 다이죠제도 나가타씨가 관리한다고 생각되고 있었다.
 
〈비의〉의 유무에 대해서도 천황 이외에 알고 있는 인간이 있다고 하면, 그정도였을 지도 모른다.그 나가타씨를 경질했다, 라고 하는 것은 정부・궁내청이 상징 천황제아래에서 다이죠제의 성격을 바꿀 필요가 있다, 라고 생각했기 때문에일 것이다 」(궁내청 출입기자)
 
(주: 과연 현대에 있어서는, 이런 음란하고 추악한 기시키를 실시하고 있는 것을 세상에 알려지는 것은 마즈이라고 생각했겠지요.)
 
그리고 나가타의 후임으로서 새롭게 외부로부터 이송된 것이, 카마타 쥰이치제파과장이다.
 
국학원출신으로 제기학의 학자이기도 한 카마타는, 나가타와는 달라져 극히 유연한 인물이라고 한다.
 
이번 다이죠제는 모두, 이 인물을 중심으로 본래의 장전과는 다른, 학자・연구자를 중심으로 한 위촉의 장전에 의한 프로젝트 팀에 의해서 준비 진행되고 있다고 한다.그리고, 전술의 기자 회견에서는 카마타 자신이 근거를 주어〈비의〉를 부정했던 것이다.
 
아마 이러한 움직임은, 현재의 자민당 정부의 천황제에 대한 위치설정의 연장선상에 있을 것이다.
 
현정권은 전쟁 전 천황제 부활을 단순하게 목표로 하고 있는 것은 아니다.물론, 그러한 세력이 존재하고 있는 것은 확실하지만, 주류는 오히려, 여성잡지에 의한 황족의 연예인화등을 이용하면서 국제화 사회와 상징제에 대응할 수 있는 형태로 천황제를 유지・강화해 나가려는 방침이라고 생각된다.
 
사실, 나카소네 내각 시대에 당시의 관방장관・고토우다 마사하루를 중심으로 하고, 이러한 노선은 확인되고 있어 답찰관료 출신의 후지모리 쇼우이치를 궁내청 장관으로 자리잡아 시종직의 대부분을 관료 출신자에게 의리인가 있는 등, 황실을 정부의 컨트롤하에 두는 작업이 순조롭게 진행되어 왔다.
 
그리고 지금까지의 대체의식은 시대에 대응한 형태로, 조작을 더하면서 지극히 교묘하고 소프트에 행해져 왔다고 하고 좋을 것이다.말하자면, 이번 다이죠제는 그 집대성이다.
 

■신사본청에 의한 조작과 있다 논문
 

그러나, 항상 우파 세력으로부터의 압력에 노출되어 온 궁내청이 여기까지〈신성〉부정을 명언할 수 있던 것은, 최근이 되어 스이별과 같이 나타난 신진 학자의 존재에 지는 곳(중)이 크다.
 
국학원대학 조교수・오카다 소우사(마에야마산・오카다정사와는 딴사람)가 그 사람으로, 확실히 신도계 주류에 위치하는 신진기예의 연구자이다.
 
오카다는 작년부터 몇개의 논문을 발표, 오리구치의〈마드코오후스마〉〈침구의 의식〉〈천황영혼〉론을 모두 근거가 없는 것과 판단해 완전 부정했다.
 
또 다이죠제로 천황이「영위를 향수하는」와는 하면서도, 신과 일체화할 것은 없다, 라고 그 신성 부여조차도 일축 했던 것이다.
 
우익 민족파가 잘 입다물고 있는 것이다.그것은 차치하고, 모든 분야에서 거의 정설이 되고 있던 오리구치의 논고를 정면으로부터 부정한 논문은 이것이 처음이라고 할 수 있다.
 
게다가, 그것은「천황영혼」의 존재가 상식화하고 있는 신도계로부터, 안에서도 오리구치가 선조로 불리는 국학원신도로부터 나왔던 것이다.다이죠제를 연구하는 젊은이 역사학자는 그 근처의 사정을 이렇게 말한다.
 
「오카다씨의 등장은 완전하게 분기점이 되었다.논지 자체는 별일 아니지만, 신도계로부터 아도 완전 부정되자면.
 
학설적으로는 지금은 이제(벌써)〈비의〉가 자꾸자꾸 부정될 방향을 향하기 시작하고 있는 」
 
분명히, 최근도〈비의〉부정의 관념학자로서 매스컴에도 등장해, 궁내청 견해에 모습의 보증 문서를 주는 형태가 되고 있다.
 
아마, 오카다의 출현은 우연히는 아닐 것이다.그것은, 신도계 주류, 즉 신사본청 전체의 의지다, 라고 보는 방향도 적지 않다.
 
오카다가 처음 오리구치설을 부정한다고 구 짧은 논문을 두국학원잡지』에 게재한 것은 작년의 여름의 일로 있다.이 직후, 신사본청의 전통리이며, 지금도 신도계에 큰 영향력을 갖는다고 해지는 사쿠라이 카츠노신이 오카다를 불러, 두 명이 회담했다고 하는 정보가 있다.
 
즉, 이 자리에서 사쿠라이는 오카다에 백업을 약속해, 오카다는 그 뜻을 받아 한층 더 큰 논문・단행본등을 발표, 반오리구치설의 관념학자로서 본격적으로 활동을 개시 한 것이 아닐까라고 추정된다.
 
사실, 사쿠라이는 이 문, 오카다 논문을 보강하는 발언을 신사본청 관계의 1 직함을 굳이 사용하지 않고 몇 번인가 행하고 있다.
 
그렇다 치더라도, 전쟁 전의 천황제 부활을 목론 봐, 항상「전통묵수」를 외쳐 온 극우 단체・신사본청까지가 다이죠제에 있어서의 신성 계승적 성격을 부정하기 시작한 것은 왜일까.
 
「전쟁 전은 유효했던 오리구치설도, 현대로는 반대로 작용할 수도 있는 , 이라는 정치적 판단이지요.괴기인 의식으로서 반대 세력의 공격 재료로 되거나 해외 미디어의 호기의 눈에 열 되거나라는 것이 될 수도 있다.
 
신도라고 하는 것은 무엇보다 모양을 중시하니까요.형식마저 전통에 준거하고 있으면, 의미를 부여해로 후퇴해도 괜찮은, 이라는 판단입니다 」(신사본청 관계자)
 
게다가, 신사본청은 공식으로는 어떤 신성 계승의〈비의〉를 부정 하고 있지는 않다.무명의 신진 학자를 선전에 사용하는 것으로, 스스로는 그늘에 숨은 채로, 〈비의〉설안2시적으로 은폐 하려고 하고 있을 뿐이다.
 
그리고, 궁내청의〈비의〉부정도 또, 신사본청・사쿠라이 카츠노신의 움직임에 의하는 것이라고도 일컬어지고 있다.
 
또, 역시 국학원에서 교편도 취하고 있는 장전・카마타 쥰이치가 오카다를 불러, 스터디 그룹을 열었다는 미확인 정보도 있다.어쨌든, 일련의〈비의〉부정의 흐름은, 신사본청|오카다 소우 시노미야내청의 교묘한 제휴 플레이인 것은 거의 틀림없는 곳일 것이다.
 
즉, 천황 수호 세력이 빠짐없이 있다 확의 조작을 하지 않으면, 현재의 환경하에서 이 다이죠제를 강행하는 것은 어렵다, 라고 판단했을지도 모른다.그리고 그들은 무엇보다도, 천황제라고 하는 모양의 연명을 우선 우선시켰을 것이다.
 
(주: 이만큼의 정보화 사회가 된 지금, 「다이죠제」의 내용을 모두 공으로 해 버리면, 이 의식이「악마 숭배」그것인 것에 깨닫는 사람이 나오는 것은 아닌지, 라고 염려한 것이지요.그리고, 실제로 우리가 거기에 깨달아 버렸습니다.)

 
■아키히토 천황은〈비의〉를 실시하는 것인가!?
 

그럼, 이러한 체제하에서 행해지는 천황 아키히토의 다이죠제에는 이미〈비의〉 등 존재하지 않는 것일까.분명히, 무개성인 헤세이의 신텐황과 수풀 수풀 해 있어〈비의〉는 결합되지 않고, 천황 자신이 식의 간략화를 바라고 있다라는 정보도 있다.
 
(주:　이 세상에는 그처럼 표면만을 보고 사물을 판단하는 정수리기분인 사람이 있습니다.이 브로그에서도, 그런 코멘트를 써 오는 사람이 여러명 있었습니다.)
 
또, 원래〈비의〉가 있었다고 해도, 벌써 평안기에 있어 형해화하고 있을 것이다, 라는 견해가 일반적이다.
 
그러나, 그 한편에서는 이런 설도 있다.재야의 신도 연구가가 말한다.
 
「다이죠제에 의하지 않고, 천황가에는 1세１대의 비밀 구전이 있다라고 하는 것은 상식입니다.즉, 제삼자를 개좌도, 천황으로부터 천황으로 직접 전달할 수 있는 보내 일이 있다.
 
섹스의 처리, 밀교 비전의 출산 컨트롤법등도 그 하나라고 하고 있습니다.그 중에는 아마 다이죠제에 있어서의〈비의〉도 포함되어 있을 것 」
 
(주: 천황이 르시파를 소환하는 프로이며, 그 오의를 대대 계승하고 있는 것은 아닌지, 라는 기사를 나도 훨씬 전부터 써 왔습니다.예를 들면이쪽)
 
한층 더 흥미로운 것은 궁내청이〈비의〉부정의 기자 회견을 (들)물었을 때의 사건이다.오리구치 노부오가「훈드시를 푸는 것으로 천황이 성교로 향하는」로 한 회립전의 소사 의 뜨거운 물의 의식에 대해서, 있다 신문기자로부터의 질문에, 궁내청은「더운 물을 사용한다, 라고 하는 것 이외는 일절 말할 수 없는」와 딱 잘라 거절했던 것이라고 한다.
 
유키전・스키전의 의식에 대해서는 꽤 상세하게 근거를 나타내, 〈비의〉를 부정한 궁내청이 일변한 태도를 생각하면, 소기의 뜨거운 물의 의식에 있는 종의 성교 의례의 아쉬움이 남아 있을 가능성은 있다 의 것인지도 모른다.
 
(주: 거기까지 자면, 오히려 누구나가 이상하다고 생각할 수 밖에 없겠지요.)
 
그러나, 결론인 듯한 것을 말하면〈비의〉의 유무라고 하는 것은 별로 큰 문제는 아닌 것이 아닌가.만일〈비의〉가 있었다고 해도 그것은 신의 위장에 지나지 않고, 수확 의례이었다고 해도 농경 민족의 선조라고 하는 위장에 지나지 않는다.
 
신성축 되는 신사의 동내부가 실은 카라트포이도록(듯이), 원래 다이죠제에는 내용같은 건 없다.있다의는, 어떻게에서도 말할 수 있는, 모양 뿐이다.
 
(주: 이것은 이 기자의 완전한 실수군요.악마 숭배자들은 이러한 의식을 통하고, 진심으로「악마」에 기원을 바치고 있을 것이기 때문에.)
 
그러므로에 때의 국가 권력이나 시대 상황에 의해서〈대신과 어 일체가 되어 놀리는 제사〉에도〈국민의 평화를 기원하는 행사〉에도 될 수 있다.지금은 부정되고 있는 오리구치〈천황영혼〉론이 재부활할 가능성도 충분히 남아 있다.
 
이것은〈오모토수〉에도〈일가에서 테니스에 흥미를 느끼는 마이 홈 파파〉에도 될 수 있는 천황제의 본질이기도 하다.일찌기 로란・발트는 천황제를〈공허한 중심〉라고 불러, 카라타니 행인은〈제로 기호〉에 비유했다.그리고 천황제는〈제로〉이기 때문에 완고하게 장수해 게다가 때의 권력의 유효한 이데올로기 장치가 되었기 때문에 있다.
 
문제는, 다이죠제에 종교색이 있다 가내인가(있다에 결정되고 있다), 내정비나 궁정비인가(어느쪽이나 국민의 세금이다)는 아니다.이 무서운〈제로〉에 우리가 어떻게 대처해 나갈까의 주체성이 추궁당하고 있는 것이다.
 
(주:　제로라면 정말로 제로로 하면 좋은 것입니다.천황제를 금방 폐지해 주세요.그야말로가 지금의 일본에 있어서 가장 필요한 정책이라고 나는 생각합니다.)
 
－－－－－－－－－－－－－－－－
 
오리구치씨의 학설이 사실인 것은, 이 브로그의 독자인 분이라면 곧바로 알아 받을 수 있는 것으로 생각합니다.
 
여하튼, 「티벳 불교」나「밀교」로 행해지는 의식과 이「다이죠제」로 행해지는 의식은 매우 잘 닮았습니다.
 
왜 비슷한가 하면, 이러한 종교가 모두 악마 숭배이기 때문입니다.악마 숭배라고 하는 같을 하나의 컬트가, 「티벳 불교」「밀교」「신도」라고 하는 다른 가면을 쓰고 있는 것에 지나지 않습니다.
 
그리고, 「티벳 불교」나「밀교」에서는, 이러한 의식을 정말로 가고 있는 것이기 때문에, 「천황」도 또한 이러한 기시키를 실시하고 있었다고 해도 아무런 신기하다가 아닙니다.
 
또, 「현천황」가「선제(전의 천황)」의 미라와 함께 잔다고 하는 의식도, 어늘 수 없는 것이 아닙니다.왜냐하면 악마교인「밀교」와 미라와는 잘라도 떼어낼 수 없는 관계에 있기 때문입니다.
 
실은「밀교」에는 미라불(즉신불)이라는 것이 있어요.
 
미라불이란, 단식하면서 죽을 때까지 경을 계속 주창해 미라가 된 승려들의 일로, 그 미라를 불로서 드리고 있는 사원이 이 일본에는 각지에 있습니다.이하가 그 미라불의 여러 가지입니다.
 
○알려지지 않은 일본의 미라 신앙…영 나무 고행의 끝의『즉신불』라고 하는 경이 – NAVER 정리